第三篇讲道
“你比世人更美，在你嘴里满有恩惠，所以上帝赐福给你，直到永远。”
——诗篇45：2
我已经向你们阐述了这篇诗篇的前言，说明了它的大概的结构和范围，我也讲了一些关于“交与伶长”等标题部分的内容；之后我也讲述了第1节的一些内容。
现在，我要向你们讲述第2节：“你比世人更美，在你嘴里满有恩惠。所以上帝赐福给你，直到永远。”你们知道这节经文的目标是指向谁——就是我们的主耶稣基督，这位大君王，这位弥赛亚；这是诗篇作者在预言中对祂的描述。
这节经文有三个要点：一、对基督位格的描述，“你比世人更美”。二、对基督的恩赐的说明，这种恩赐是上帝赐给祂的，让祂可以完成祂的事工，“在你嘴里满有恩惠”。三、在基督的事工中，上帝对祂的认可和赞许，“所以上帝赐福给你，直到永远”。
一、对基督位格的描述，“你比世人更美”。
你们可以思想一下，1.就祂本身而言，基督是荣美的。2.与他人相比较，基督比世人更美。
1. 就祂本身而言：基督是荣美的。诗篇作者把荣美归给祂。在诗篇27：4，“瞻仰祂的荣美”中提到了上帝的荣美——这可能与作者的敬拜有关。而在撒迦利亚书9：17，“祂的恩慈何等大！祂的荣美何其盛！”直接讲到了上帝自己的荣美。正如人的美在于身体的各个部分的匀称，而在上帝里面的美是在乎其所有神圣完美属性的和谐。我认为，这所有神圣完美属性的无限和谐、一致、恰到好处，这就是上帝的美。基督被称为荣美，是在说祂那荣耀的完美。
2. 与他人相比较：“你比世人更美”，是指
（1）超越所有世人。在耶稣基督里面的卓越和可爱，比世上所有人里面的都多。
（2）这里特指，基督更多地超越所有在教会里有职分的人；祂比摩西和亚伦更卓越——祂超越任何一位古时的君王和先知，即便他们至今仍受人喜爱。
亚伦有那为了华美和荣耀而作的圣衣（参出28：2）。但是诗人说，“基督比世上的任何人，都更荣美、更可爱。”
我告诉你们，这篇诗篇的目的，就是要谈论基督的国度，要展示基督与祂教会之间彼此的爱；但是，诗人先以对基督位格的描述作为基础，“你比世人更美”。
我告诉你们：
1. 就祂本身来说，基督是荣美的；因此，从中我们可以得出，在思想基督耶稣时，我们若想有份于基督，若想藉着祂得任何的益处，我们应该认识和思想的第一件事就是：基督的位格。因此，当诗人计划描述基督的国度和益处时，他从基督的位格开始。如果我们不认识基督的位格，我们就不能从祂里面得任何益处。使徒保罗在腓立比书3：10，展示了我们的目的应该是什么，“使我认识基督，晓得祂复活的大能，并且晓得和祂一同受苦”，等等。在保罗提及基督中保的果效之前，他说首先要“认识祂”；而我们所得的益处，只是因着认识基督而来的结果。所以使徒保罗告诉你们，他自己讲道是这样，“我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并祂钉十字架。”（林前2：2）——首先是基督，然后才是祂被钉十字架；首先是祂的位格，然后才是祂的中保工作。
原因是：
（1）耶稣基督要因着祂自己的缘故，受人爱戴且喜悦超乎一切。基督告诉祂的门徒，“爱父母过于爱我的，不配作我的门徒”（太10：37）。如果我们打算从祂那里得到任何的益处，我们就必须为基督自己的缘故，看重祂胜过一切，这是基督在那些跟随祂之人身上所作的标记；否则，就不过是“因吃饼得饱”（约6：26）。如果缺乏对基督的认知，缺乏对祂的位格应有的思考，我们跟随祂，就只是为了祂的好处，就只是希望从祂那得着好处（也就是，跟随祂是为了吃饼得饱）。当我们自以为在一个较好的状态和光景中时，我们将会发现基督根本不认识我们。（参太7：21-23）
（2）没有这一点，无人可以确保自己的爱和信心，不是出自他的自私，不是从头到尾出自他的自我。因为，如果我们只考虑那些对我们有利的事，以便我们的罪得赦免，我们的过犯得以除去，我们的灵魂得救，我们就不会在意是否有一位基督需要被信靠。但是，这既无益于上帝的荣耀，也无益于我们的灵魂。所以，我们若要在基督里得着任何的益处，我们就必须开始于认识祂的位格：“你比世人更美”。
这一点的应用是：
第一，这表明，在这世上真正的基督徒是何等的少——因为，我们会看到，认识基督的位格并热爱这位基督的人，是何等地少。在我们中间有些人假装是基督徒（我是指贵格会教徒），他们否认基督的位格——既不承认祂完全的神性，也不承认完全的人性，也不承认祂两性的联合。他们给自己造了一个没有基督的宗教——一具没有灵魂或生命的尸体，无法复活，也没什么用处。还有其他人，证明了他们是何等地不重视基督。“他们若知道，就不把荣耀的主钉在十字架上了”（林前2：8）。你们想想，无论他们如何假装，如果他们认识基督，他们怎会如此蔑视祂的道路，祂的命令，祂的敬拜？——他们更喜爱照着他们的发明和想象，用他们手中的权力，去控告和逼迫一切真正敬畏基督的人。那些人若真知道基督，就不会这样做了。大部分人都是如此完全地愚昧无知——对基督的位格，如畜类般地无知。是的，祂所传讲的许多内容，对他们就像风声一样；他们听见风的响声，却不晓得从哪里来，也不晓得是什么意思；也许在一生中他们从未认真思考基督是什么，思考过基督是谁？思考过祂的卓越之处在哪里，思考过他们期望从祂那儿得什么。哦，竭力与这位救主亲密相交的人，是何等的少啊！如箴言7：4“对智慧说，你是我的姐妹，称呼聪明为你的亲人”的人，是何等的少啊！这里所论到的智慧，就是基督，祂就是上帝的智慧。那些认识基督的人，会尽其所能，让基督与他们的灵魂保持亲近和紧密。
第二，这表明，上帝将基督启示给他们，这带给他们何等大的喜乐。在马太福音16：13及其后经文，耶稣“问门徒说：‘人说我人子是谁？’他们说：‘有人说是施洗的约翰，有人说是以利亚，又有人说是耶利米或是先知里的一位。’耶稣说：‘你们说我是谁？’西门彼得回答说：‘你是基督，是永生上帝的儿子。’耶稣对他说：‘西门巴约拿，你是有福的！因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。’”这个世界对基督的观念，是非常蒙昧的——就像那盲人，把人看成是行走的树一样。而认识基督的人，他们是有福的，“因为这不是属血肉的指示”。当我们认识基督的位格时，这正是最大的属灵启示，这也是我们从上帝那里得着任何属灵启示的最大证据。让我们感谢上帝对我们灵魂的任何启示；使我们定睛于祂的位格，认识祂；祂对我们来说不是一个陌生人，相反，我们的灵魂与祂能有更多圣洁的相交。
上帝已这样向我们指示了基督，那么当别人以基督为耻时，就让我们向所有世人显明我们是属基督的吧！那要怎么做呢？藉着我们珍惜祂、重视祂和爱祂，胜过其他的一切；胜过世界，胜过世上一切的满足和享受；胜过世上的道路、欢乐、交谈；我们将会在与基督的相交、在基督里的安歇中，得着更多的满足和更亲密的情谊。
2. 我们可以从这些文字中注意到，在对基督的认识上，我们主要考量的是祂在哪些方面比世人更美，祂卓越之处在哪，得以胜过其他一切的人事物。
那么，基督在哪些方面比世人更美呢？
我在三方面作答：（1）在祂位格的尊贵上；（2）在祂事工的尊荣上；以及（3）在祂教导的神圣和大能上。也许还可以给出许多其他回答，但都可以归纳到这三个方面；这样我们就可以回答地上有名无实的宣信者心照不宣的提问，这问题耶路撒冷的女子们也曾经问过佳偶，“你的良人比别人的良人有何强处？”（歌5：9）——“基督比其他人事物有何强处，以致激动你对祂这样的爱情？”我说，“祂比世人更美。”
（1）在基督位格的尊贵上。祂是一个更超越的位格。基督位格的卓越在于哪？事实上，这完全不在乎祂人性外在的容貌，尤其是祂在世时的外表。然而这外表却是一些人敬虔的基础，也是他们制造基督图像的根源；他们要藉这些图像表现祂的美好和荣耀。但是基督在诗篇22：6中是怎么说祂自己的呢？“我是虫，不是人。”祂落到如此卑微的处境，以至于祂不被尊重，被人藐视。但是假设我们可以亲眼看见祂，祂是多么俊美啊！啊，“祂无佳形美容，”在祂的外表上，“我们看见祂的时候，也无美貌使我们羡慕祂”（赛53：2）——那么，祂位格的尊贵从何而至？在两方面：[1]在祂神性的荣耀上。[2]在祂人性中无限丰富的恩典上。
[1] 在基督神性的荣耀上。“祂本有上帝的形像，不以自己与上帝同等为强夺的”（腓2：6）。这是祂的荣耀。还有在约翰福音1：14，“我们见过祂的荣光。”那荣光从何而来？“正是父独生子的荣光。”
如果人问我们，“我们的良人比别人的良人有何强处？”——“基督身上到底有什么，以致我们的灵魂因思爱成病，气喘吁吁地寻找祂并享受祂，并且一直如此？”这是因为我们已经看到基督的荣耀，这位“上帝赐福给你，直到永远”的基督的荣耀。
[2] 基督位格上的尊贵，在于上帝所赐与基督人性的丰盛恩典，这丰盛是不可测度、难以言表的。关于在基督人性上的无限丰盛的恩典，这是我思考很多的一件事。使徒约翰是这样说的，“上帝赐圣灵给祂，是没有限量的”（约3：34）。那恩典是如何衡量的呢？“我们各人蒙恩，都是照基督所量给各人的恩赐。”（弗4：7）我们中的任何一个人所领受的，都有限量；但是基督所领受的，却没有限量。基督的人性中有着无限丰盛的恩典，我们也与这恩典有份。“从祂丰满的恩典里，我们都领受了，而且恩上加恩。”（约1：16）这无限的恩典是在神性上的无限，圣灵膏抹在基督的人性上，再透过祂，传递到我们的灵魂。从神性的永恒泉源，透过基督的人性，这人性领受无限的丰盛恩典，又因着基督作教会的元首，涌流到祂所有的肢体中。在这点上，祂是“比世人更美”。
（2）基督在祂的事工上是多么尊荣。基督所做的工，是前所未有、无人能做的，只有祂才能做。的确，“律法本是藉着摩西传的”，但“恩典和真理都是由耶稣基督来的”（约1：17）。难道律法不能赐人恩典，做成这工，从而带来永远的义、赦罪、拯救、使我们被上帝接纳吗？不能！“律法既因肉体软弱，有所不能行的，上帝就差遣自己的儿子成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案。”（罗马书8：3）但，不是也有律法上的献祭吗，当人犯罪时，不是可以藉着献祭来赎罪吗？不能！“燔祭和赎罪祭是你不喜欢的。那时我说：‘神啊，我来了，为要照你的旨意行’。”（来10：6-7）。可是如果人们谨守遵行律法并追随它，难道不就是义的吗？唉！他们不能达到律法的标准，藉此得着义，“律法的总结就是基督，使凡信祂的都得着义。”（罗10：4）所以无论是律法的遵行，还是律法的献祭，又或是律法的义，都不能成就这个工作。“赎我们生命的价值极贵”，若非基督承担此项事工，我们的生命只可永远罢休（参诗49：8）。当要打开一卷向教会启示的书时，发现无人配得展开那书卷，直到基督得胜，能以展开那书卷（参启5：2及后续经文）。除了藉着耶稣基督，天上地下再无新的启示，也无人可以将人的灵魂从死亡和地狱中拯救出来，使他们得蒙上帝的眷顾，并为他们完成永远的救赎。
（3）就对上帝旨意的启示，基督比一切世人都卓越。基督如此启示了上帝的旨意、爱和恩典，是世人前所未见的。
这些是我们应该就基督所思量的方面，在祂的位格的尊贵上，在祂的事工的尊荣上，在祂的启示的荣耀上，祂都比世人更美。
你们会问说，“为什么我们应该在这些方面，思量基督祂无与伦比的卓越？”我的回答是：
[1] 免得我们的心被世人和属于他们的事物所夺去——他们的荣耀，他们的尊贵，他们的情欲，他们的快乐，他们的义。我们若想不被他们诱惑和牵引，方法就是，把我们的信心放在主耶稣基督那无与伦比的卓越上。这个世界，能成为满足我们一切需要的上帝吗？能带给我们大赏赐吗？能赦免我们的罪吗？能救我们的生命吗？能救我们脱离那要来的忿怒吗？能从父的怀里向我们启示真理的奥秘吗？能知道上帝的心意吗？能传递恩典和爱给我们吗？如果它不能，那就把我们的心思意念安放在那比世人更美的基督身上吧！
[2] 思想在基督里的这些卓越，非常适合于增加我们的信心和爱心。这些卓越正是在基督里的信心和爱心等恩典的正确对象。我们所相信和所爱的是什么呢？岂不是相信基督是上帝的儿子，祂是神人二性联合于一个位格吗？我们所爱的不就是这样的祂吗？我们所相信的，不就是祂已为我们的罪代赎吗？我们所信和爱的，不就是祂的事工的尊荣吗？如此，我们操练对这些事情的思考，就会成为增加我们信心和爱心的途径。我们的信心之所以如此弱小，我们的爱心之所以如此冷淡，其最大原因就是，我们不再操练我们的灵魂直接地思想基督和祂的卓越。我们是本能地生活在思想基督带来的好处之中，而非思想基督本身；但我们若能在信和爱中，每日操练我们的灵魂更直接地思想基督，我们就会在这些恩典上有长进，也会越发变成祂的样式。“得以看见主的荣光，好像从镜子里返照，就变成主的形状……”（林后3：18）。做一个基督徒，并非像大多数人想象的那样，是件非常容易的事。大部分基督徒关于基督的思想是多么飘忽不定，他们也从来没有审查自己的思想——自己是否真在属灵上认识基督！
二、在这节经文中，要思想的第二点是：基督的恩赐。
这恩赐是在祂的人性中赐给祂的，是为了在此诗篇中归于祂的伟大职分和事工的履行，而这些恩赐透过“在你嘴里满有恩惠”表现出来。
在此，我们可以发现三点：1.这恩赐的性质，就是恩典。2.这恩赐传递的方式，是满溢倒出；它不是滴下，而是倾倒而出。3.这恩赐传递的位置，是在祂的嘴里，满有恩惠。
1. 这恩赐的性质，就是恩典。恩典在圣经中有两种说法：（1）内在的恩典和圣洁，或者圣灵的恩典。那些赐给人们并在他们里面做工的事物，被称为恩典，这与属灵生命的原则相同。（2）从外在看，恩典就是得蒙恩惠和爱。“你们得救是本乎恩”；也就是，藉着上帝白白的恩典。
这里是从第一层意义上讲的，是关于恩典和圣洁的内在原则。在基督嘴里满有恩惠。在第二层意义上的恩典，也在本节的最后一句被提到，“所以上帝赐福给你，直到永远。”
论到这恩赐传递的位置，我们可以看出，它特别着重于基督先知的职分，藉此祂启示上帝的旨意。基督确实在祂世上的一切言行上彰显并证实了这恩典，正如人的嘴是表达心思的方式。
在这些点中我将主要论述第一点，也就是，使基督的人性极度荣耀和吸引人的恩赐，就是恩典。
那使基督如此美丽、如此可爱、如此荣耀的，并非世俗的智慧，尽管在祂里面存着一切丰丰富富的智慧；也非这世界的浮华、伟大、荣耀，外在的修饰，也不是世人所推崇的任何事物；不是那些，而是那令世人恨恶和抵挡的恩典，使得基督如此美丽和荣耀。上帝并没有赐给基督财富；不，祂是贫穷的，祂如此贫穷，以至于没有枕头的地方；上帝也没有赐给祂体面的外表；祂说“我是虫，不是人。”但是上帝说，“我要使祂得荣耀。”怎样的荣耀？祂“充充满满地有恩典……我们也见过祂的荣光，正是父独生子的荣光”（约1：14）。基督的门徒说，“我们看见了；世人除了看见一个他们所藐视的穷人，再也没看见什么；但我们看见了祂的荣耀。”那荣耀是什么呢？“充充满满地有恩典”。耶稣基督的荣耀也是由恩典组成。
那么，为什么基督的荣耀包含在恩典中呢？为了三个目的：
（1）因为在这内在的恩典中，包含了对上帝形像的恢复。上帝想要加给祂所造人类的一切荣耀（这是无法言喻的，也是上帝造人的目的），就是上帝是照着自己的形像和样式造人。这就是上帝想要给人的荣耀；其它的事都只是围绕着这一点。如今，我们离弃了这形像，变得像魔鬼，仿佛我们是魔鬼生的。“你们是出于你们的父魔鬼”（约8：44）；我们是“毒蛇的种类”（太3：7）——本性上，我们是蛇的后裔。正是恩典，修复和更新了我们身上的上帝形像。正是恩典，使得上帝再次向我们显现；因此，基督的荣耀，包含在恩典中。使徒也是这样告诉我们，“我们得知上帝荣耀的光显在基督的面上”（林后4：6）。怎会如此呢？哦，在基督那丰盛的恩典中，有这样一种对上帝的显现，使我们可以在基督身上看到上帝的样式。正是在基督的人性上显现出了上帝，因为基督拥有一切上帝的形像和样式——也就是说，满了一切的恩典——在祂的里面。
（2）这恩典是基督的荣耀，因为正是恩典使耶稣基督的心向我们显为一切良善和仁慈。是什么原因，使得基督如此爱我们，以致为我们舍命呢？是什么原因，使祂会继续怜悯我们，即便我们蒙昧无知、迷失方向？正是祂心灵深处那丰富和难以言说的神圣之爱，让祂如此。我们拥有的恩典越多，我们遵行上帝的旨意的爱、怜悯和喜乐也就越多。而基督里所拥有恩典的丰富，使祂愿意为了我们的益处去做一切事——为我们活，为我们死，为我们代求。这使得基督，在信徒信心的眼中是何等美好和荣耀。
（3）这恩典是基督的荣耀，使祂成为伟大的榜样和典范，使我们可以努力跟从和效法。当失去一切，四处流离之时，我们不会满足于只有原则，我们必须还要有个典范去追随。我们必须要像基督。世上每个信徒的心中，都被植入了一种不可抗拒的渴望，这种渴望就是要像耶稣基督；因为上帝已经定了律例，立祂为我们效法的样式。如果我们若不持续以此为我们灵魂的目标，那我们就不过是懒散的基督徒，在羞辱我们所宣信的信仰——为了我们可以像基督一样在地上生活，我们“当以基督耶稣的心为心”（腓2：5）；同样，我们也要有在祂里面的——柔和、谦卑、舍己、信心、爱心、忍耐。
让我们以应用来结束；因在祂“嘴里满有恩惠”，所以，若这内在的恩典和圣洁，是基督比世人更美的所在，那么：
1. 让我们学习珍视恩典，超过其他一切。那使基督荣美的，也必使我们荣美；这荣美，在世人眼中并不算为荣美；不，对世人来说，恩典非但不使基督荣美，相反，祂的恩典越丰盛，他们对祂的藐视就越多——但是这恩典，使我们在上帝和所有圣洁天使的眼中是荣美的，在世上所有信徒的眼中也是荣美的。我们若在任何程度上像基督，恩典就必在一切有眼可看、有心可想的人眼中，使我们显为俊美、美丽、可爱。
2. 让我们不要看重，世人在属世事物中所拥有的光彩、辉煌和昌盛——就是财富、权力、荣耀等诸如此类的东西。有时，思想这些属世事物是很容易就令我们心怀不平，以为它们会有一种独特的幸福——正如它们所显现和表现的那样，以为它们是多么伟大和荣耀。但上帝知道这些属世事物里面一无所有，它们只配受上帝、所有众圣徒和众天使的蔑视，直到永远！