3.4 危险和众人都不安的时候
4. 要求我们最切切保守己心的时候，就是危险和众人都不安的时候。在这样的时候最好的人心都太容易受奴仆般恐惧的惊吓。如果亚兰和以法莲结盟，大卫家的人心里是何等跳动，好象林中的树被风吹动一样。天上显出异兆，地上的邦国也有困苦；因海中波浪的响声，想起那将要临到世界的事，人心就慌慌不定。甚至连一位保罗可能有时候也会抱怨“外有争战，内有惧怕。”
但是我的弟兄，事情不应该是这样的；圣徒应该有更超越的灵；当大卫的心端正时他是如此：“耶和华是我的亮光，是我的拯救，我还怕谁呢?耶和华是我性命的力量，我还惧谁呢?”让那些是罪的奴仆的人去作恐惧的奴仆吧，让那些以恶为乐的人害怕恶事吧。神警告要审判恶人，不要让这使义人的心害怕。“我要使他们在仇敌之地心惊胆怯；叶子被风吹的响声要追赶他们。”叶子被风吹的响声都要使他们逃窜，这些人的灵是何等可怜！叶子发出的声音是令人高兴，而不是令人害怕的，它确实发出的是一种自然的音乐：但是对良心负罪的人来说，连低声作响的叶子也是战鼓和号角声！
“因为神赐给我们，不是胆怯的心，乃是刚强、仁爱、谨守的心。”谨守的心是和胆怯相对立的，无愧的良心不是被罪疚感削弱，这要使一个人像狮子一般勇敢。我知道，我们不能像神说鳄鱼被造是无所惧怕那样，说一位圣徒是一无畏惧；每一个人心中都有一种天然的恐惧，要完全除去，这就像要把身体本身除去那样是不可能的。恐惧是心里的不安，出自对逼近危险的忧虑；只要危险能接近我们，我们就会发现自己里面有某种的不安。我的目的不是命令你养成一种强忍的冷漠，或者劝你不要有某种程度的谨慎预警的害怕，因为这是可能预备你去面对苦难，对你的心是有帮助的。有一种神造作的害怕，是开我们的眼睛，使我们能预见危险，让我们快快谨慎合宜使用手段来防止危险的：当雅各预备要见他生气的哥哥以扫，他的惧怕，他的谨慎就属于是这一种。但我要劝说你保守你的心脱离的害怕，它是一种没有信心的害怕；这种在危险时候入侵人心暴君般的情绪，要扰乱，削弱人心，使之不能尽责，驱使人去用不合法的方法，给人带来一种网罗。
现在让我们来看一看，在极大的，威胁人的危险的时候，一个基督徒应该怎样保守他的心脱离让人不安，折磨人的恐惧。当迫在眉睫的危险在威胁着我们的时候，有一些极好的原则是能保守人心免得落入犯罪的惧怕：
1. 看一切被造之物都是在神手中，神管理他们一切的动作，按他所喜悦的限制，约束，决定他们。让你用信心把这伟大真理牢牢立定在你心里，这要保守你，使你不生出奴仆般的恐惧。以西结书的第一章包含了一段对神护理令人称羡的描述：在其中你看到那移动轮子（就是在这地上事情极大的变革）的活物来到基督面前，他是坐在宝座上，他们从他领受新的教训。在启示录第6章，你看到白马，黑马和红马，它们只不过是神对世界施行审判所用的工具而已，正如战争，瘟疫和死亡。当这些马跳跃，在世界中上下践踏，我们在其中思想一点，这要平静我们的心：神在他的手中掌管缰绳。恶人有时候就像疯马，他们要把神的百姓践踏在他们脚下，但是神护理的缰绳是套在他们口中。一头随意走动的狮子是可怕的，但是有谁会去害怕一头在控制它的人手中的狮子呢？
2. 要记住一切被造之物都在他手中的这一位神是你的父，比你爱自己，能爱自己更爱你。“摸你们的，就是摸我眼中的瞳人。”让我问最胆小的妇人，看见在嗜血如命的暴徒手中拔出来的剑，和看到在她温柔丈夫手中的同一把剑，这有没有很大的不一样？用肉眼看人，和用信心的眼睛看他们是在你的神的手中，两者之间有极大的分别。赛54:5用在这里是非常恰当：“造你的，是你的丈夫，万军之耶和华是他的名；”他是所有被造物大军之耶和华。有谁会害怕在一支军队中走过。尽管所有士兵都会把他们的刀枪转过来指着他，如果那支军队的指挥官是这人的朋友或者父亲呢？一位敬虔的年轻人和许多其他乘客在海上经历一场暴风，他们都吓得半死，人们却发现他是非常喜乐，仿佛他是根本不在乎这危险：他们中的一位问他欢喜的原因，他说，“哦，因为驾驶这条船的是我的父亲！”思想基督首先是掌管大自然一切国度的君王和至高的主，然后他是你的头，丈夫和朋友，你就要快快地说，“哦我的心，回到你的安息中去。”这个真理要使你停止颤抖，使你在危险当中放声歌唱，“因为神是全地的王，你们要用悟性歌颂。”这就是说，“每一个用悟性认识到我们的父掌管一切被造之物这振奋，坚固人心真理的人来歌颂。”
3. 让你的心牢牢记住在这种情形中基督明明白白的禁令，让你的心肃立畏惧，免得违反这些命令。他命令你不要害怕：“你们听见打仗和扰乱的事，不要惊惶。”“凡事不怕敌人的惊吓。”在马太福音第10章，在六节经文之内，我们的救主就命令我们三次“不要怕他们”。人的声音使你发抖，神的声音就不令你发抖吗？如果你的灵是如此胆怯，你怎么不怕违抗耶稣基督的命令？正如一条可怜虫的声音让你害怕，基督的命令同样有足够的能力平静你的心。“惟有我，是安慰你们的。你是谁？竟怕那必死的人，怕那要变如草的世人；却忘记创造你的耶和华。”除非我们忘记了神，我们是不可能怕人以致犯罪；如果我们记得他是谁，他曾说过什么，我们的灵就不会如此软弱。在危险的时候让你自己思想这点：“如果我让像奴仆一样对人的惧怕进入我的心，我就一定是把对神的敬畏从我心里赶走了；我竟敢因为人责备的缘故抛弃对大能的神的畏惧吗？我岂能抬举骄傲的用尘土造的人，超过伟大的神呢？我应当为了避免一种可能的危险，就去犯一种确凿的罪吗？”哦，思想这点来保守你的心！
4. 要记住从前你虚妄的惧怕给你带来多少无谓的受苦：“又因欺压者图谋毁灭要发的暴怒，整天害怕。其实那欺压者的暴怒在哪里呢?”他看起来要吞噬你，然而你没有被吞噬掉。我没有让你害怕的事情临到你身上；你虚耗了你的灵力，让你的心混乱，使你的手发软，却没有任何意义。你享受你的平安，在忍耐中持守你的心的时候，本来是可以保守这一切的。在这里我确实看到了撒但用这些虚妄的害怕攻击人，所采用的一种极狡猾的诡计。我说这些是虚妄的，是指着它们在神许可下给人带来的烦恼说的；但是就撒但兴起这些惧怕的目的而言，它们决不是虚妄的；因为撒但行事就像包围要塞的士兵，让被包围的人不断守望而消耗他们，猛烈进攻时他们就不能抵抗了；每晚用虚假的警号惊动他们，尽管什么也没有发生，然而却很有效地达到了敌人最终的目的。哦，什么时候你才晓得撒但的诡计呢？
5. 认真思考，就算你害怕的事情真的发生了，然而你的惧怕比你所怕的事情是罪恶更大：这不仅是因为罪最小的恶也比受苦最大的祸患要大，还是因为这种有罪的惧怕本身带来的麻烦比你如此害怕的境况还要厉害，惧怕是不断加增和折磨人的情绪；它让苦难显得比实际更大，就这样，比受苦本身更折磨人。
以色列人在红海边就是这样；他们大喊，很是害怕，直到他们走进水里，然后一条通道就开了，穿破他们以为会把他们淹死的这些海水。我们也是如此，我们透过属肉体的惧怕的眼镜去看受苦的海水，约旦河的大水，大声喊，“哦这些是过不去的，我一定会死在里面的！”但是当我们真的进入这些大水的当中，我们就发现这应许是确实的，“神要开一条出路。”一位有福的殉道士的情形也是如此；当他试验把手指放在蜡烛上，发现自己不能忍受，他就大声喊，“什么！我不能忍受手指被烧？明天我怎么受得了全身被烧？”但是当明天来到的时候，他能欢喜进到火焰中，口中说着这经文：“你不要害怕！因为我救赎了你。我曾提你的名召你，你是属我的。你从水中经过，我必与你同在；你从火中行过，必不被烧。”
6. 去寻求在一切危难中为支持你，安慰你而写的许多宝贵应许的帮助。这些是你的避难所，当黑夜危险的箭飞舞，午间灭人的毒病横行，你可以飞奔向这避难所得安全。有合适具体情况和急难的具体的应许，也有普遍的应许，是适用所有情形和条件的，比如这些：“万事都互相效力，叫爱神的人得益处”等等，“罪人虽然作恶百次，倒享长久的年日；然而我准知道,敬畏神的，就是在他面前敬畏的人，终久必得福乐”等等。你只要相信应许，你的心就要得坚固。你只要像雅各那样用这些应许向神祈求（“你曾说：‘我必定厚待你’等等），它们就要在各样困难中给你帮助。
7. 记录下在过往危难的时候你所经历的神的看顾和信实，思想这些，这要平静你发抖的心。这些经历是你在旷野中的食物。藉此大卫在危险的时候保守了他的心，保罗也是如此。当有人对一位圣徒说，他的敌人要在路上拦截他取他的性命，他回答道：“如果神不看顾我，我过去怎么能逃脱这样的事？”你可以用过去的经历向神求新的经历：因为向神求新的解救，就像求新的赦罪一样。请看摩西是怎样为此向神祈求的：“求你照你的大慈爱，赦免这百姓的罪孽，好象你从埃及到如今，常赦免他们一样。”他不是像人那样说，“主，这是第一次犯错，我从前没有麻烦你去赦免他们”，而是“主，因为你已经如此经常赦免他们，我恳求你再赦免他们一次。”所以在新的困难中让圣徒说，“主，在过往的年间你已经常常垂听，帮助和拯救；所以现在请再次帮助，因为在你有丰盛的救恩，你的臂膀没有缩短。”
8. 要完全满足于你所尽的责任，这要在危险的时候生出圣洁的勇气。“你们若是热心行善，有谁害你们呢？”或者，如果有人胆敢试图伤害你，你“要一心为善，将自己灵魂交与那信实的造化之主。”正是思想到这点，让马丁路德的灵超越一切的惧怕，他说：“在神的事业中，我现在是，我永远要坚固：在此我要取了这样的衔头，‘我不向任何人低头’。”一个正义的事业要支撑起人的灵，请听一个异教徒的话，这要使胆小的基督徒蒙羞：当维斯帕先大帝命令皮里修斯不要来元老院，如果他真的要来，除了他要他说的话，什么话也不要讲；这位元老院议员给了这一个崇高的回答，“他是一个元老院议员，他要临到元老院，这是应当的；如果到了那里，人要求他讲出他的意见，他要自由讲出他的良心命令他要说的话。”皇帝威胁他可能会死掉，他回答说，“我告诉过你我是不死的吗？做你想做的事，我要做我当做的事。你有能力不公地把我处死，我有能力坚定不移地死。”用公义当作护心镜遮胸，不尽责任时落入危险的人，让他们发抖吧。
9. 让基督的血洒在你的良心上，洗净你一切的罪过，这要使你的心超越一切的惧怕。是良心的罪疚感使我们的灵软弱，使之变得胆怯，“义人胆壮象狮子。”该隐良心上的罪使得他高喊，“凡遇见我的必杀我。”有罪的良心更会被想象出来的危险吓怕，超过纯全的良心因真正的危险惊慌。一位罪疚的罪人，他自己心里就有一个见证，见证他的不是。罪疚的希律大声说，“施洗的约翰从死里复活了。”这样的良心是魔鬼的砧板，他在上面锻造各样的刀枪，罪人用这些把自己刺透了。罪疚相对于危险，就正如火焰相对于火药一样：一个人如果身上没有火，他不需要害怕在许多火药桶中穿行。
10. 在极大危难中行使神圣的信靠。把你的生命和安慰交托给神，让这成为你的工作，那么你的心就会坦然面对这些。大卫就是这样，“我惧怕的时候要倚靠你”，这就是说，“主，如果任何时候风暴兴起，我要在你翅膀的隐蔽下躲避。”用信心和信靠的举动到神那里，决不要怀疑他会不会使你安全。以赛亚说，“坚心倚赖你的，你必保守他十分平安，因为他倚靠你。”神喜欢你这样来到他面前：“父，我的生命，我的自由和我的产业都落在危险当中，我不能保障它们的安全；哦，让我把它们交在你手里。”无倚无靠的人，把自己交托你；神会令他失望吗?不，你向来是帮助孤儿的：就是说，你是穷困之人，除了神别无依靠的人的帮助。这一段话给人安慰，“他必不怕凶恶的信息；他心坚定，倚靠耶和华。”他不是说他耳朵不听凶恶的信息，他和其他人一样可能会听到坏消息，但是他的心要得保守脱离这些消息的惧怕，他的心坚定。
11. 更看重给归荣耀给信仰，少看重你个人的安全。你以为基督徒像兔子一样胆怯，一有风吹草动就害怕，这会给信仰增光吗？这岂不会让世人以为，不管你说什么，然而你的原则比其他人的好不到哪里去吗？你的害怕被他们发现，这会造成何等的伤害！尼希米说得好，“象我这样的人，岂要逃跑呢?象我这样的人，岂能进入殿里保全生命呢?”你宁死也不要让世人因你的榜样攻击基督，这岂不更好吗？因为唉呀！世人（他们更多用他们对你行为的看见，而不是用他们对你原则的认识来作判断）多么快快因你的胆怯得出结论。就是无论你多么举荐信仰，讲多少信心的确据，然而当试炼来到，你并不比他们能更大胆去信靠这些。哦，不要让你的恐惧在瞎眼的世人面前放下这样的绊脚石。
12. 那要保证他的心不去害怕的人，首先必须要保证他灵魂直到永远的好处是在耶稣基督的手中。当你这样做了，你就可以说，“现在世界啊，行出你最恶劣的事情来吧！”当你一旦非常确定你的身体要和你宝贵的灵魂一道安全存到永远，你就不会非常担心你必坏的身体。基督说，“那杀身体以后不能再作什么的，不要怕他们。”得到确据的基督徒会带着微笑蔑视他一切的仇敌，说道，“这就是你能做的最大坏事吗？”基督徒，你会怎么说？你肯定你的灵魂是安全的，在你死亡的片刻之间它要被基督接进一种永远的居所吗？如果你肯定这一点，那么就不要再被你会怎样死所困扰。
13. 学会用对神的敬畏压制一切对人奴隶般的惧怕。这是一种转移注意力的医治之法。基督徒智慧的操练就是把那内心最大的情绪移入属灵的管道；把自然的愤怒变成属灵的热心，把自然的欢乐变成圣洁的喜乐，把自然的恐惧变成对神圣洁的敬畏。基督在马太福音第10章开了这样的医治药方，与之相似的是以赛亚书8:12,13，“他们所怕的，你们不要怕。”“但我们做不到啊。”“要尊万军之耶和华为圣，以他为你们所当怕的，所当畏惧的。”自然的害怕可能因着自然的原因，或者那情形消失了而暂时得到缓解；但它就像一根蜡烛被一口气吹灭，也很容易被一口气吹亮：但是如果对神的敬畏把它熄灭，这就象蜡烛被放进水里熄灭，这是不容易再被点燃的。
14. 在祷告中向神倾倒出那些魔鬼和你自己的不信在危险时候堆在你身上的惧怕。祷告是释放惧怕的最好途径：有哪一个基督徒不会认同这个指引呢？我要给你最大的榜样，以鼓励你来听从，这就是耶稣基督的榜样。当他危难和死亡的时刻临近，他进到花园中，与他的门徒分开，在那里花大力气与神摔跤祷告，一直到他甚是痛苦。使徒讲到这一点时说，“基督在肉体的时候，既大声哀哭，流泪祷告，恳求那能救他免死的主，就因他的虔诚蒙了应允。”他蒙了应允，得到力量和支持，帮助他度过此刻，尽管不是得解脱，或者免于受苦。哦，愿你能永远记住这些事情，在这邪恶的日子得引导去操练，让许多的颤惊因着这得到坚立。
3.5 外在缺乏的时候
5. 要求切切保守内心的第五个时候就是有外在缺乏的时候。尽管在这样的时候我们应当向神发出申诉，但却不可对神发怨言，（神树立施恩座是为了给我们“随时的帮助”，）然而当救济的水减少，缺乏开始变得紧迫，最好的人心是多么容易就不相信水源！当坛内的面，瓶里的油几乎用尽，我们的信心和忍耐也几乎要用尽了。这时要让那骄傲不信的心在神的脚前保持圣洁的安静和甜美的顺服，这是难的。我们粮仓和钱袋丰满的时候，口里说为着日用的饮食信靠神，这很容易；但是要像那先知一样说，“虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，等等，然而，我要因耶和华欢欣，”确实这并非易事。
你想知道当一个基督徒感受到，或者惧怕外在的缺乏时，他应当如何保守自己的心不去不信靠神，不向神发怨言吗？这种情形值得我们去认真思考，特别是现在，因为看来神护理的目的就是把神百姓物质上的丰富倒空，让他们晓得那他们从前完全不认识的困难。要保守内心脱离因这种情况而来的危险，靠着圣灵的祝福，下面这些考虑是证明有效的：
1. 如果神让你落入缺乏，他这样对待你，和他对待从前活着的一些最圣洁的人并没有两样。你的情况并非独一无二；尽管你从前不知道何为缺乏，其他圣徒却是对此非常熟悉。请听保罗是怎么说的，他不仅是说他在自己，也是代表其他落入如此困难的圣徒说话：“直到如今，我们还是又饥，又渴，又赤身露体，又挨打，又没有一定的住处。”看，像保罗这样的人在世界上到处走动，是赤身露体，饥饿，没有住处；他在恩典和圣洁上是如此超越你，他一天对神的事奉可能就超过你一生所做的一切，这要让你的埋怨止息。你忘记了大卫曾经受了多大的苦，他的困难是多么大吗？他对拿八说，“求你随手取点赐与仆人,和你儿子大卫。”但我为什么要说这些呢？看，有一位是比他们所有人更大的，就是神的儿子，他是承受万有的，神也曾借着他创造诸世界，他有时候没有一点食物，有任何可以吃的都很高兴。“第二天，他们从伯大尼出来，耶稣饿了。远远地看见一棵无花果树，树上有叶子，就往那里去，或者在树上可以找着什么。”
所以，神并不是在你身上划上仇恨的记号，你也不可因着食物缺乏推论你是缺乏他的爱。当你抱怨的心问这个问题，“曾经有像我这样愁苦的吗？”请问这些伟人，他们要告诉你，尽管他们不像你这样抱怨，他们的情况却和你的一样是缺乏的。
2. 如果神让你落入这样的境况，却没有不给你留下应许，你就没有理由在它之下埋怨灰心。那确实是一种令人伤心的光景，神没有应许要这样。加尔文在他对以赛亚书9：1的注释中解释了，为什么被掳的黑暗还没有亚述王普勒那更小入侵带来的黑暗那么大。在被掳的时候，城市被毁，圣殿着火被烧：没有苦难可以与之相比，然而黑暗却不是如此大，因为他说，“在这种情形里神有一个确定的应许，但是在那个情形中却没有任何应许。”落到像地狱一般深，却有一个应许，这比要在乐园里，却没有任何应许要好。就算地狱的黑暗这本身，如果真的有一个应许要把它照亮，那么相对来说就根本不算黑暗。
神为了他贫穷百姓信心的缘故，留下了很多甜美的应许，让他们活在这样的光景中；比如有这些：“耶和华的圣民哪!你们当敬畏他，因敬畏他的一无所缺；少壮狮子，还缺食忍饿；但寻求耶和华的，什么好处都不缺。”“耶和华的眼目，看顾敬畏他的人和仰望他慈爱的人；要救他们的命脱离死亡，并使他们在饥荒中存活。”“他未尝留下一样好处，不给那些行动正直的人。”“神既不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗？”“困苦穷乏人寻求水却没有，他们因口渴，舌头干燥。我耶和华必应允他们，我以色列的神必不离弃他们。”在这里你看到他们极端的缺乏，他们生活必需的水都没有了；你也看到他们确实的帮助，“我耶和华必应允他们”：在这里我们可以认为他们在受苦时向他呼求，他垂听他们的呼吁。所以有了这样的应许，你不信的心为什么不像大卫的心那样得出结论，“耶和华是我的牧者，我必不致缺乏”呢？
“但这些应许是有条件的，如果它们是绝对的，它们就会给我更大满足了。”你所说的这些默许的条件不就是这些，就是他要供应你的缺乏，或者使它们成圣；你要得到神认为你合适得到的一切吗？这让你心烦意乱吗？你宁愿要怜悯，不管它是圣化与否吗？不管神看它是适合你还不是吗？圣徒对地上事物的欲望不应如此贪婪，不看环境就如此贪心抓住任何的享受。
“但是当缺乏变得紧迫，我看不到供应从哪里来，我对应许的信心就动摇了，我就象那些发怨言的以色列人一样呼叫说，‘他赐了饼，他也能赐下水吗？’”哦，不信的心啊！他的应许什么时候曾经落空呢？有谁曾经信靠却是蒙羞的呢？神岂不会责备你不合情理的不信，像耶2:31，“我岂向以色列作旷野呢”呢？或者好像基督对他的门徒说，“我与你们同在的时候，你们缺少什么没有？”是的，你岂不会自责，你岂不会和那老好人坡旅甲一道说，“这许多年间我事奉基督，我认识他是一位好主人”吗？
确实，他会不满足你放荡的要求，但不会不给你缺乏所需的。他不会顾念你私欲所呼求的，然而却不会轻看你信心的呼求：尽管他不会纵容你放荡的欲望，然而他不会违背他自己信实的应许。这些应许是你得永生最大的保障；它们竟然不会满足你日用饮食的需要，这就太奇怪了。要记住主的话，在你一切的缺乏当中以此来安慰你的心。据说伊壁鸠鲁在他腹痛发作极为痛苦的时候，常常想起他在哲学上的设想，以此使自己振作；哲学家博索多尼乌斯在大病中用谈论德行安慰自己，受苦的时候他会说，“哦痛苦，你什么也做不成；尽管你有一点小麻烦，我却从来不承认你是恶的。”如果他们在如此巨痛下用这样的理由支持自己，甚至用这些来欺骗他们的疾病；更何况神的应许，和它们并肩前行的甜美经历，这岂不要使你忘却你一切的缺乏，在各样的苦难中给你安慰吗？
3. 如果现在很糟糕，它原本会是更糟糕的。神没有给你今生的舒适吗？他本来也可以不给你基督，平安和赦罪的；那么你的光景就确实可悲了。
你知道神是已经这样对待对数以百万计的人了。你的眼睛每天见过多少这样的恶人，他们手中没有安慰，在盼望中也没有安慰；他们在这世界上是悲惨的，直到永远都是如此；他们有苦杯，却没有任何东西使它变得甜起来，要是这些人没有任何的指望这倒更好。但你不是这样：尽管你在世界上的是贫穷，然而你是“在信上富足，并承受神所应许给那些爱他之人的国。”要学会用属灵的富足对应世物上的贫困。用你灵里的特权平衡你现在一切的愁苦。确实，如果神不给你的灵魂义袍遮体，不给它隐藏的吗哪为粮，不给天上的住处为归宿，你就大可以忧愁；但是想起他没有这样做，这要在任何外在苦难的情况下给你带来安慰。当马丁路德被缺乏所逼，他说道，“让我们满足于我们的苦况；因为我们岂不是可以饱尝基督这生命的粮吗？”保罗说，“愿颂赞归与神，他曾赐给我们各样属灵的福气。”
4. 尽管这击打是大的，神还有更大的击打，是他用来管教在这个世界上他所极爱的人的。如果他把这些打击挪来换上那些，你就会看你目前的状况是非常舒服的，为你现在的光景感谢神了。如果神除去你现在的愁苦，供应你一切外在的缺乏，赐你物质舒适上你一切心里所愿的，但隐藏他的荣面离开你，把他的箭射入你心，让它们的毒液吸干你的灵魂；如果他只是撇下你几天任由撒但的打击；如果他只是开你的眼睛几个夜晚，让你看到良心的恐慌，让你翻来覆去直到天明；如果他带领你经过死亡的暗室，把黑暗的景象显给你看，让他的可怕列阵与你为敌；那么请告诉我，你岂不认为能再次回到你先前的缺乏之中，这是一个极大怜悯吗？有良心的平安，看吃喝都得神的看顾，这岂不是一种幸福的光景吗？哦，那么小心不要埋怨。不要说神苦待你，免得你惹动他的怒气，让你自己亲身经历，清楚知道他对那些不顺服，顽梗的子女还有更可怕的杖打。
5. 如果现在艰难，很快它就会好起来的。用这个想法保守你的心，“坛里的面几乎要用光了；那么就由得它这样吧，为什么让这使我愁烦呢，因为我几乎不再需要使用这些事情了。”客旅几乎用完了他所有的钱，他说，“啊，尽管我的钱几乎用尽了，我的旅程也几乎完成了；我快到家了，很快就要得到完全的供应。”如果家里没有了蜡烛，想起白天马上就要到了，就不再需要它们了，这要给人带来安慰。基督徒，我担心你以为你的供应几乎耗尽，你还有漫长的路要走，还有许多年要活着，却没有任何支持生活的，其实你是犯了一个错误；这可能没有你想的一半那么多。让你坚信这一点，如果你的供应耗尽，不是有你看不到是从哪里来的新供应补充，就是你比自己想的更靠近你旅程的终点。灰心的人，一个走向天城的人，几乎要到达那里，还有几天就要到达他父亲的家，在那里他一切的缺乏都要得到供应，他却为一点点的饮食，为要穿什么忧虑，害怕路上他有缺乏，这样合乎体统吗？有四十个殉道士在一个结冰的夜晚被人剥光衣服冻死，他们说的话是何等伟大，“冬天确实严酷冰冷，但是天堂是温暖舒适的；在这里我们冷得发抖，但是亚伯拉罕的胸胸膛要改变这一切。”
灰心的人会说，“但是我可能会因着缺乏而死。”有谁曾经是这样的呢？义人何曾遭受弃绝呢？如果真的是这样，你的旅程就结束了，你要得到完全的供应。
“但是我不能肯定这点；如果我肯定上天堂，这就另当别论了。”你不肯定那点吗？那么你就有其他的事情要去担心，而不是让这些给你烦恼，这些应当是你一切担心中最微小的。我没有见过那些为得到基督，得到赦罪感到苦恼的人，通常是对这些事情非常担心的。那些认真自问，“我当怎样行才能得救？我怎么才能知道我的罪得到赦免？”的人不会自我烦恼问这些问题，“我该吃什么，我该喝什么，我该穿什么？”
6. 有这么一位父亲的儿女，却不信靠他能满足一切，或者对他的作为心生抱怨，这是应当的吗？每次遇到新的困难，你都质疑他的看顾和爱，这是好事吗？请说说，你从前没有曾经为此感到羞愧吗？在你从前有困难的时候，你天父及时的供应岂不是让你脸红，让你决心不再质疑他的爱和看顾吗？你岂要再次重新对他生出不当有的怀疑吗？不诚实的孩子！你要这样与自己论理：“如果我因为没有了那些对我是好的，必需的而死，那么肯定，不是我的父不知道我的缺乏，就是他没有供应这些，或者不管我应当要得到的。这几样我应该责备他哪样呢？不是第一样：因为我的父知道我所需要的。不是第二样：因为全地和地上的肥甘都是主的，他的名是全能的神。不是最后那样：因为父亲怎样怜恤他的儿女，耶和华也怎样怜恤敬畏他的人；主有极大的怜悯，丰盛的慈爱；他赐食给走兽和啼叫的小乌鸦；他岂会不听我吗？基督说要思想天空的飞鸟；不是人手每天喂养，在家门口的飞鸟，而是没有任何人去供应它们的天空的飞鸟。他给他的敌人吃的穿的，他会忘记他的儿女吗？他甚至听以实玛利在苦难中的呼求。哦我这不信的心啊，你岂要怀疑吗？”
7. 你的贫穷不是你的罪，而是你的受苦。如果你不是因为犯罪的缘故招惹这上身，如果这只是一种受苦，那么承受这一点就容易得多了。确实，要承受因为是犯罪的果子和惩罚而临到我们的苦难.，这是难的。当人因为这个缘故落在苦难中，他们说，“哦，如果这只是出于神的手，是试炼的苦难，我是能够忍受；但这是我自己犯罪召到自己身上的，它是对罪的惩罚；上面有神不喜悦的记号：里面的罪比外在的缺乏更令我愁苦。”但是这里并非如此，所以你没有理由在它之下灰心丧气。
“但是尽管这没有罪的毒钩，然而这种光景不是没有别的毒钩；比如因为这点人对信仰蔑视，我不能尽在世上我的责任，所以信仰可能因此受亏损。”你有一颗尽各样责任的心，这是好的；但是如果神因着他的护理让你不能这样做，因此你不做那你不能做的事情，这不是对你的信仰的亏损，只要你心愿盼望，努力要行你能，你应当做的事情就可以了；在这种情况，神的旨意就是要对你宽容忍耐。
“但是我看到别人缺乏就很伤心，我过去曾接济他们，但是现在不能了。”如果你不能，这就不再是你的责任，神接纳你心里对饥饿之人的怜悯和帮助他们的心愿，尽管你不能拿出一个装满的钱袋给他们救济和供应。
“但是我发现这样的光景充满了试探，大大拦阻我走天路。”世上各样的情况都有它的拦阻和相随的试探，如果你是在兴盛的光景中，你可能比现在遇上更多的试探，更少的优势；因为尽管我要承认贫穷和富足都有它的试探，然而我却相信兴旺没有贫穷所拥有的优势。此时，当你能依靠他而活，在他里面找到足够的，即使一切外在的引导和动机都失败，也不断跟从他，你就有机会发现你对神的爱的真诚。
就这样，我已经向你表明，在世上景况低落时如何保守你心脱离试探和危险。当缺乏压制你，内心开始消沉，你要利用这些帮助保守你心，为着这些感谢神。