第四章：护理与苦难
《圣经》教导我们：神兴起国家，又使之灭亡。祂任命国王、王子和统治者，也将他们从宝座上赶走。神审判巴比伦，使伯沙撒落得可耻的下场。但在我们自己的时代，我们往往会做出一个危险的假设：我们认为神会永远站在我们这一边。
美国内战期间，两方的基督徒都坚信神站在他们那一边。但从战争的结果来看，很明显神并不是两边都在，因为两方不可能都在战争中获胜。我们记得，在冷战最黑暗的时刻，里根（Reagan）总统称苏联为“邪恶帝国”。在海湾战争中，萨达姆-侯赛因（Saddam Hussein）经常被描述为撒旦或邪恶的化身。在美国我们常常认为神站在我们这一边，这是很危险的事情。
在《旧约》历史中，神把自己许诺给以色列人民，就像新郎把自己许诺给新娘一样。耶和华是以色列的神，祂承诺给他们一个明确的命运，承诺给他们繁荣，神与他们立约。然而，由于他们的不顺服，神的护理有时会通过其他国家的手对他们进行责罚，目的是为了约束祂自己的子民。
在整本《士师记》中，当以色列人行了在耶和华眼中看为恶的事情时，神会兴起外邦国家来打击以色列国。神使用非利士人、米甸人和其他国家的人作为祂护理的工具，使以色列人悔改。当然，《旧约》中巴比伦掳走以色列被视为神对其子民实施的审判。因此，我们决不能做出致命的假设，认为无论我们做什么，神都会站在我们这边，为我们而战。
神会使用一个邪恶的国家对美国进行审判，这是可以想象的。当神在《旧约》中允许这种情况发生在以色列身上时，先知哈巴谷为这个真理思想斗争的很厉害。当迦勒底人征服了神的子民时，哈巴谷问道：“神怎么会允许这种事情发生？祂的公义在哪里？祂的仁慈在哪里？”他写道：“耶和华啊，我呼求你，你不应允，要到几时呢？我因强暴哀求你，你还不拯救。你为何使我看见罪孽？你为何看着奸恶而不理呢？毁灭和强暴在我面前，又起了争端和相斗的事。因此律法放松，公理也不显明；恶人围困义人，所以公理显然颠倒”（哈1：2-4）。
先知在说，“这个国家快要崩溃了。我们受到外国势力的压迫，生活在暴力之中。律法模糊不清，那些公义的人感到完全无能为力。”诗人早先的一首哀歌也提出了类似的问题：“为什么邪恶的人兴旺，正义的人受苦？”(见诗73）。在这一切之中，神的手在哪里？祂怎么能允许这样的事情发生？
哈巴谷在与神争论时继续抱怨道，“耶和华我的神、我的圣者啊，你不是从亘古而有吗？我们必不致死。耶和华啊，你派定他为要刑罚人；磐石啊，你设立他为要惩治人。你眼目清洁不看邪僻，不看奸恶；行诡诈的，你为何看着不理呢？恶人吞灭比自己公义的，你为何静默不语呢？”(哈1:12-13)。
哈巴谷认识神，了解神的性格。他知道神是完全公义、完全圣洁的。然而，哈巴谷说“神啊，你是如此圣洁，甚至不能看到邪恶，看到它都是你不能容忍的。邪恶就在这里，可你却什么都没做，你沉默，你无动于衷，恶人和邪恶却处处得胜。”简单地说，哈巴谷提出的问题是：“神在哪里？”此刻，先知深切的体验到神不在他身边。
现在，我们可以责备哈巴谷，我们可以问他是否读过《圣经》，是否了解历史，是否了解神做事的方式——神的长久忍耐和耐心，以及祂的应许：即使在某段时间，不公正的行为可能占上风，祂也会摆正公义的天平。
但哈巴谷说：“我要站在守望所，立在望楼上观看，我要等待，要像绝食的人一样留在那里，我要留在那里等待。神啊，直到你回答我的问题，直到你对这件事作出合宜的回答。因为圣洁的神不该容忍这种恶行”（见哈2:1）。
对哈巴谷来说，这可能是个危险的立场。如果我对神说：“我站在这里，你要给我一个答案。我不希望你再多容忍邪恶一秒钟。”神会对我说，“如果你不希望我再多容忍一秒钟的邪恶，那么我就必须把你消灭了。你在抱怨我容忍别人的恶行，可是我对你却很有耐心。”但神并没有对哈巴谷说这些话。
相反，神告诉哈巴谷，“将这默示明明地写在版上，使读的人容易读。因为这默示有一定的日期，快要应验，并不虚谎。虽然延迟，还要等候；因为必然临到，不再迟延”（哈2：2-3）。神说的是，“在我的旨意中，我指定日历，我设定日期，我以我的方式和时间彰显我的统治。你不知道我会何时拜访，但那日期一定会到来。”
神正在使用迦勒底人的手来责罚祂自己的子民。迦勒底人可能觉得神站在他们一边，虽然在一段时间内，神使用一个比祂自己的子民更邪恶的国家来审判祂的子民，但是迦勒底人终将在适当的时候受到审判。
神在祂宇宙的至高掌管中应许了公义。这正是我们思想挣扎的地方，因为在这个世界上，我们一直在经历并见证着不公义的事。我们在法庭上寻求公义，而我们对法官的判决并不满意。
当法院作出裁决时，我们可以向更高一级的法院提出上诉，再次审理此案。如果我们仍然不满意、觉得正义未得到伸张，我们可以一直上诉到最高法院。但即便如此，我们也明白，最高法院这个名字是一个错误的名字，美国的最高法院不是宇宙的最高法院。而且我们知道，即使是美国的最高法院，也会做出不公正的判决。
我们问：“谁会纠正这种不公义？谁会将正义的天平重新摆正？”神说：“这是我的任务。”祂是天上和地下的审判者，祂应许了审判；祂将使天平完全平衡。现在，我们可能会抱怨说，延迟的正义就不是正义。但即使在延迟中，无论发现有什么不公义，神都会纠正。这是祂对我们的应许，这是祂对哈巴谷的回答。祂告诉先知，祂已经指定了一个日子，虽然它看起来有延迟，但先知必须等待它，因为“那日子必然临到”（哈2:3）。
圣徒的坚忍不是一个抽象的教义，它是基督教信仰和盼望的生活化，从根本上涉及到是否信任神掌管未来，因为神的子民有未来。但世界上最难的事情就是等待未来。忍耐是一种美德，事实上，它是圣灵的果子。没有它的帮助，我们会死在不耐烦中。神来向哈巴谷显现祂自己，哈巴谷说：“耶和华啊，我听见你的名声就惧怕。耶和华啊，求你在这些年间复兴你的作为，在这些年间显明出来；在发怒的时候以怜悯为念”（哈3:2）。这是一个圣徒在祈祷复兴，我想不出有什么文字能比这段文字更适合我们当今的时代。
然后哈巴谷说：“神来了......圣者从巴兰山临到。他的荣光遮蔽诸天，颂赞充满大地。他的辉煌如同日光，从他手里射出光线，在其中藏着他的能力。在他前面有瘟疫流行，在他脚下有热症发出。他站立，量了大地，观看，赶散万民。永久的山崩裂，长存的岭塌陷”（第3-6节）。
然后他看到神的审判之手落到了邪恶国家的景象。“我听见耶和华的声音，身体战兢，嘴唇发颤，骨中朽烂；我在所立之处战兢”（第16节）。
有时，恐惧以如此强烈的力量冲击我们，使我们的身体不由自主地做出反应，开始颤抖。哈巴谷说，“我的嘴唇发颤。”你有没有见过一个受伤的小孩子努力不哭，但你知道眼泪就要流出来了，啜泣就要来了，因为你看到他的下嘴唇开始颤抖？它开始颤抖，你知道它即将到来。这是一个成年男子，他的身体战兢，嘴唇也在发颤，他说：“腐烂进入我的骨中。”
这个经历之后，当哈巴谷遇到永生的神，他的灵魂得到复兴，他的信心得到更新，他对神圣护理的信心得以重振，他的书以胜利结尾。我认为这段胜利是整本《旧约》中最伟大的胜利之一。“虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄也不效力，田地不出粮食，圈中绝了羊，棚内也没有牛......”（17节）。
哈巴谷生活在一个农业社会，拥有农业经济，他说：“如果我们所有的庄稼都没有收成，如果我们所有的牲畜都被宰杀......”这就像说：“如果华尔街的股票市场崩溃到最底层，如果美国所有的工业都变成废铁，如果我们国家的房子倒塌......”哈巴谷说，如果他在这个世界上所信任的一切都瓦解了，他将“然而......因耶和华欢欣；......因救我的神喜乐”（第18节）。这就是一个相信神护理的人。
你是否曾像哈巴谷那样生活？你是否曾为生活中的事情感到沮丧，以至于根本无法理解神在其中的作为？你是否曾经对神发怒？你是否曾在祂面前挥舞着拳头说：“神啊，如果你真的在那里，如果你真的是公义的，真的是公正的，你怎么能让这件事发生在我或我朋友身上？”生活中的悲剧、世界上的邪恶，让人搞不明白，它们与神的圣洁不相称。
这就是我们的反应，不是吗？哈巴谷说：“神啊，你是如此圣洁，甚至不能看到邪恶，你不能容忍看到它。但你却看着这些邪恶在我们周围发生，你什么都没做。”但答案是什么呢？神说，虽然我们认为自己看得很清楚，但神对一切看得更清楚。祂应许说，虽然祂在拖延，但在祂的时间和祂的方式中，无罪的人将得到平反，有罪的人将受到惩罚。我们只需等待主，这是神的应许。这就是为什么我们不要为自己报仇，因为神已经应许要纠正一切错误的事情。