第四章：主反复呼召你出死入生
我们可以从以西结书33: 11中得出的第三个教义是，主反复地呼召罪人离开他们的恶道而活。"转回，转回吧，"上帝在圣经中对你说。悔改不是人自己首先想到的。如果上帝不呼召你，不使他的呼召有效，人永远不会自己想到要悔改。在圣经中，我们读到悔改的人痛哭，乞求悔改，但这都只是回应上帝的声音和他的呼召。在处理这个教义时，我首先要说明上帝如何呼召罪人归向他;第二，上帝为什么这样做;第三，解释这种转变或悔改的本质。最后一章将总结这一教义进一步的应用。
上帝如何呼召罪人悔改
首先，我要说明上帝如何呼召罪人归向他。在这一节中，我将列出上帝呼召罪人归向他的五种方式。
上帝在以巴路山的呼召（律法的呼召）
首先，神呼召罪人离开以巴路山，神的咒诅在这座山宣布他的咒诅。在上帝的话语中，上帝警告未归信的人受到的诅咒和悲惨。他以教师的身份颁布律法，教训不悔改的罪人，警告他们，因为他们常常犯罪，他们正徘徊在永远悲惨处境的边缘。上帝的目标是使他们在毁灭的道路上被唤醒并停止继续行在这条道路上，使他们不再幻想地活在以为自己有平安的盼望的自欺中。
耶和华藉著律法发出的声音，大而可畏的，有意要惊醒那些沉睡中的人。当律法被颁布的时候，“山…有火焚烧，”又有“黑暗，黑暗，暴风，角声，说话的声音。他们所听见的是哪一个声音，恳求不要再向他们讲这道....所见的甚是可怕，以致摩西说:“我甚惧怕战兢”(来十二:18-19-21)。此外，如果法律的实施方式被认为是可怕的，那么法律对违法者的执行将更加可怕。西奈山的火与黑暗，与地狱之火及其全然的黑暗相比，根本不算什么。耶和华曾对那永无灭亡的恶者威胁说:“他要向恶人密布网罗；
有烈火、硫磺、热风，作他们杯中的份。”(诗十一:6)。当然,律法的讲解是必要的，这样我们才能对罪有真正的认识和理解。只有当我们在以巴路山和西奈山脚下，听到罪会导致许多祝福被拒绝，相反会带来许多暂时的、属灵的和永远的诅咒时，我们才能知道如何治疗我们对罪的不合理的忠诚;只有到那时，我们才会害怕和颤抖，因为我们向罪屈服得太多了。
上帝从基利心山发出的呼召（福音的呼召）
第二，上帝从基利心山,这座曾发出许多祝福的山脉,呼唤罪人。上帝不仅警告罪人，若他们继续行恶，将来的愤怒等待着他们,而且他还邀请他们思念他的怜悯。这种怜悯将白白赐给他们，唯一条件是他们放弃他们的邪恶。神应许在义人放弃他的罪道和思想时赐下怜悯和充足的赦免（赛55: 7）。从基利心山发出的这一福音呼唤，就像大风、大火、大地震之后的静默之声。撒迦利亚1: 3的话充满了鼓励。"'万军之耶和华如此说：你们要转向我，我就转向你们。"何西阿书14: 1也说："以色列啊，你要归向耶和华你的神；
你是因自己的罪孽跌倒了。"在其他经节，主说："以色列啊,你与我反对，就是反对帮助你的，自取败坏。"（何13: 9）。虽然你只配得到主的愤怒和憎恨，但他亲自宣称："我必医治他们背道的病，甘心爱他们。"（何14: 4）。
撒旦通过引诱我们犯罪，从我们身上夺走了我们的祝福；尽管如此，我们不需要绝望，因为主的祝福不止一个。第一个亚当所丧失的福气，第二个亚当被派来恢复。使徒行传3: 26记载："神既兴起他的儿子，就先差他到你们这里来，赐福给你们，叫你们各人回转，离开罪恶。"。这就像主把罪人带到基利心山顶，向他们展示他的国度和它的一切荣耀。他告诉他们他丰富的祝福，他的儿子所购买的不可估量的益处——称义、灵里的领养、成圣和荣耀——并向他们保证，如果他们愿意转向他，这一切都将是他们的。诚然，这与撒旦提出的，或可能提供的“福利”截然不同。
上帝用热情的恳求来呼唤
第三，上帝以最热切的恳求和最迫切的论据呼唤罪人回转。他边恳求边论证，为了让罪人认识到他们追求虚荣和污秽的情欲是不合理的，并表明拒绝皈依那既能使他们从污秽中成圣又能以全能满足他们的神是多么愚蠢。例如，他在《以赛亚书》55: 2中与犹大辩论，问他们："你们为何花钱买那不足为食物的？
用劳碌得来的买那不使人饱足的呢？"祂仿佛在说："来到我这里,你们就得到了灵魂的生命和永恒之约的可靠恩惠；不要满足于眼前低下的事物"。
主通过传讲他的道向不虔诚的人恳求："什么！难道你被告知罪的欺骗性、污秽性和可憎性后，仍要拥抱并紧紧抓住它，从而给我带来耻辱，带给自己毁灭吗？难道你要在你已被告知的愤怒的热度和沉重下灭亡吗？你们怎么就不会逃避它吗？虽然你们经常被告知地狱的痛苦和折磨，但你们就朝着它跑去。你们怎么就这么希望永死呢？虽然被告知有一个不能移动的国度，你难道不渴望它从而奋力活下去吗？你们就不会听从劝导，去努力进入这个国度吗？难道恩典和荣耀对你没有价值吗？那些在罪中被奴役和迷失，及有可能永远迷失的人难道不应该珍惜救主吗？悖逆的人哪，思量你们面前的论据，看看你们还是不是人！"主以这种方式向罪人恳求，一心愿意能用所有论据说服他们，赐给他们从他而来的真益处。
上帝通过案例进行呼唤
第四，上帝通过别人的案例，特别是通过打在别人身上的棍棒,来呼唤罪人回转。不虔诚的人容易观察坏榜样，模仿他们，但他们必须注意到神对他人施以模范的惩罚。这样他们就会害怕跟随坏榜样作恶的结果。当我们看到别人因我们所犯的罪身心疲惫,主邀请我们--利用别人所感受到的痛苦--看到我们自己的不义之举的可恶。我们有正当的理由相信，如果我们继续走这条邪路,也会有类似的结局。别人的案例被特意摆在我们面前，使我们不贪恋恶事（林前10: 6），使我们远离导致他人毁灭的道路。
但是，当棍棒落在我们自己的背上时，神特别呼唤我们以一种更容易察觉和识别的方式转向他。棍子被设计让罪同时在肉体和良心上都感觉痛苦难堪；由于每一棒子都是最带来的，我们不再认为罪是令人愉快的。棍棒，就像话语一样，有声音，听它是明智的。当罪人受苦时，主会说话，例如在耶利米书2: 17中："这事临到你身上，不是你自招的吗？不是因耶和华你神引你行路的时候，你离弃他吗？"转离你的不义是为了你自己的利益；让棍棒的痛苦（这与地狱的痛苦相比不算什么）说服你不要为了虚假的快乐而恋慕罪。现在你只是被鞭子抽打，但如果你继续坚持犯罪，你会被蝎子抽打、蛰咬。
上帝以祂的灵呼唤
最后--我们将更细致地讨论这第五点——神通过祂的灵的内在声音和转动来呼唤罪人转向他。圣灵经常警告罪恶的歧途，"这不是路，所以要转离它"。但对于通向上帝的圣洁之路，圣灵说："这是正路，要行在其间。"（赛30: 21）。除非有圣灵相伴，否则前面列举的所有其他呼唤都没有用。没有祂的定罪，诅咒的宣判不会被唤醒；没有祂的照亮，提供的祝福会被低估；没有祂的劝说，最激动人心的理由也不会产生效果，最响亮的话语也会像耳语一样；没有祂的教导和指导，棍棒也说不出话，无足轻重。没有圣灵，无论经历了个人的苦难还是国家的审判，恶人还是会一无所获。因此，无视或抵制圣灵是危险的，因为神的呼召的效力取决于祂。
圣灵的双重呼唤。
普遍和特殊
有一种呼召是比较普遍的，有那么多被呼召的人从来没有真正改变过。正是圣灵的普遍工作使腓力斯颤抖，使亚基帕离基督教只有一步之遥，并使希律做出许多事情。许多没有重生的人感到心弦被拨动；圣灵感动他们信主，欣然提供他的援助和协助。他们也许在短时间内被圣灵引导。但随后这些初信徒拒绝放下一些圣灵要求他们放弃的情欲或虚荣心。他们没有把精神上的懒惰转化成对自己不朽灵魂的认真和勤奋的关注。因此，由于无视圣灵,轻视他的帮助，他们导致圣灵，这位在爱中来到他们身上工作的位格，在悲伤中离开。
但也有一种圣灵的呼唤是特殊的、有效的；在这种情况下，祂几乎没有感动罪人转向神，而是完全说服他们相信。在本节的剩余部分，我们将研究圣灵对那些确实皈依者的工作方法。
当然，那些被圣灵有效呼唤的人，祂会说服他们认罪（约翰福音16: 8）。祂不仅把律法放在他们面前，而且祂自己也是律法的解释者。通过圣灵的解经，他们看到律法不仅禁止从他们的嘴唇或生活中表现出来的罪，而且也禁止在他们心里表现出来的罪（即情欲或犯罪欲望）。当律法被这样解明时，过犯就更多了。圣灵将他们的罪孽摆在他们面前，打开他们的眼睛，看他们的罪。良心之书被展开，罪人看到那里记录了多少过犯。如果一翻开这本书,就出现了这么多可憎的行为，试想一下，在上帝的记忆之书中记录了多么多的丑行啊！虽然罪人可能很快就会忘记，但在上帝的记忆之书中却记录了无数的过犯。虽然罪人可能很快就会忘记,但上帝会记住他们所有的恶行（何7: 2）。警醒的灵魂会把大卫在《诗篇》40: 12中的话铭记在心："我的罪孽追上了我，使我不能昂首。"无论罪人走到哪里，他的罪都会缠着他；当他躺下，罪也躺下了，当他起来，罪也跟着起来。
如果罪人过着声名狼藉的生活，那么当所有的恳求和借口都被压制住时，当涂抹的面罩被拉下，罪丑陋的面貌就会被一看究竟,它狰狞可怕会使看着退缩。醉酒、不洁、污秽的言语、亵渎和世俗的贪婪将不再被忽视。诸如此类的罪在以前似乎并不构成危险，反而被认为会带来许多的快乐和愉悦。但是，在圣灵的定罪之后，它们的欺骗性和可憎的本质将像正午的太阳一样明显。
即使罪人已经摆脱了世界上更明显的污染，圣经仍会向他展示足够的罪孽，使他笃定自己是个可怜虫，处于迷失的境地。难道他对忌邪的上帝的蔑视和嘲弄算不得什么？他对时间的滥用和对永恒的漠视算不算什么？他对受造物和这个世界的东西的虚荣心——一种比他对上帝、基督和荣耀的关心更大的爱——难道是一件小事吗？这些确实是令人发指的罪，甚至是受人尊敬的人都必犯的罪。
在一个被有效呼召的人身上，这种圣灵的定罪是强烈而持久的。它不会在罪人被带回家之前消失。具体的过犯重压被有效呼召之人的心头，原罪被当作具体过犯的源泉看待。罪人认清到这一源泉能够滋生比万倍的分支溪流；因此，大卫不仅承认他所犯的谋杀和通奸，而且他把这些罪追溯到它的源头，即他人性中的原始的败坏（诗51: 5）。这种认识大大提升了他的耻辱。
最后，这种认识不仅只针对实际犯罪行为，而是包括是对罪人败坏的处境的认清。圣灵使罪人看清他是悖逆之子，是忿怒之子。而罪人则毫无怨言、毫无借口地臣服在圣灵对自己的审判之下;这就是圣灵定罪工作的证据。
圣灵也在他有效呼召的人播种一定的敬畏和畏惧。在领受“收养我们的圣灵”之前，我们都活在“奴仆的害怕”中。（罗马书8: 15）。虽然这些畏惧和惊恐在每个人身上都有不同程度的表现，但在被主深爱的门徒心中都有足够的畏惧和惊恐，使他们在自己的自然情景中感到不安。肉体的安全感是圣灵首先刺伤的东西之一。他呼唤灵魂醒来，警告罪人在罪中睡觉甚至比睡在船的桅杆顶上更危险。
罪人应该战兢。他已经招惹了巨大的愤怒，带着全能和威力的愤怒。"他发忿恨，谁能立得住呢？他发烈怒，谁能当得起呢？"（鸿1: 6）。律法的咒诅用可畏的声音在罪人的耳中呼喊：诅咒的威胁迫在眉睫。这种大灾难的临近，使他的恐惧大大增加。在他的脑海中，他好像看见到"主耶稣同他有能力的天使从天上在火焰中显现，要报应那不认识神和那不听从我主耶稣福音的人。他们要受刑罚，就是永远沉沦。"（帖后1: 7-9）。他心想："当末日，我们如果只能呼喊石头和大山来隐藏我们，使我们逃过那坐在宝座的人子和羔羊的愤怒，这将是多么可怕！"这些远见将阻止了他的邪恶之路。他不敢贸然犯罪，也不回马一样冲向战场。
此外，圣灵在那些被他有效呼召的人身上种下为罪的忧伤痛悔。那些被圣灵呼召的人看到他们对上帝和自己所做的事，他们过去的行为使他们的心苦恼。这就是圣经所呼喊劳苦和"背重担"的人在基督里找到灵魂的安息（马太福音11: 28-29）。耶利米书3:21记载："在净光的高处听见人声，就是以色列人哭泣恳求之声,乃因他们走弯曲之道，忘记耶和华他们的神。"紧接着的22节中先知宣告了上帝对罪人回转的的邀请。圣灵使罪人看到他在罪中的悲哀，看到罪的邪恶，看到他被欲望和撒旦欺骗的多么悲惨,也看到他屈服于欲望的愚蠢。现在，他不住地指责和谴责自己。他的心灵忧伤，他的良心被刺痛，因为他是如此无知和愚蠢；他在上帝面前表现得如畜类一般（诗73: 21-22）。他无数次希望自己拒绝诱惑，希望自己从未犯过罪。
罪人在心里哀叹："哦，我是个何等可怜的人啊!我为何虚度了光阴？我活着只为毁灭自己吗？难道我没有更美好的选择，而不是罪上加罪，每日堆积在最后审判日将被彰显的愤怒？我浪费了多少时间，我在痛苦和愁烦中转了多少圈！？愚蠢的、自我毁灭的可怜虫!你难道不知道你大大激怒了你的主吗？假如我的头冠是水，我的双目是泪泉，让我日夜哭泣哀恸吧!被诅咒的人将永远哭泣和哀号。我这个该受诅咒的人，难道不应哀恸哭泣吗？
我最好是终日忧心忡忡，大大谦卑自己，哀叹不已。"于是，这个罪人为自己哀悼。肉体的陪伴、感官的快乐和世俗的消遣都不能驱除这种悲伤。只有能打碎他的心的圣灵，才能包扎和医治他的伤口。
当圣灵有效地呼唤时，祂使人对自己感到绝望。罪人意识到，他们自己没有能力爬出他们所陷入的罪恶和悲惨的深渊。由于他们无法帮助自己，他们也看到他们完全不配得到帮助。上帝完全可以公义地任凭他们躺在他们堕落的深渊中。如果这是神主权的旨意，罪人只会越陷越深，直到无法挽回的地步。被圣灵呼召的罪人可能会重新履行他的职责，希望为他所做的错事平息上帝的愤怒。但圣灵必定使他看到，他最好的行为中也掺杂了众多的罪,如果不是基督的公义和代祷，它们将是肮脏可耻的。由此，圣灵把他自我的根基推翻。正如保罗所说，他不再靠肉体（腓3: 3）;他不能靠自己做什么，也不能要求什么作为他正当的回报，而是必须把一切归于白白的恩典。
被召唤的罪人从深处向主求告（诗130: 1）。他意识到自己正在下沉，并喊道："主啊，救我，否则我就灭亡了。我在无底洞的边缘，除非有怜悯的手抓住我，否则我必坠落。他和以法莲一起乞求："求你使我回转，我便回转。"（耶31: 18）。当罪的邪恶呈现在他面前时，圣灵也会同时向他揭示了上帝的仁慈。因此，他对改邪归正的渴望，不仅是出于需要（否则他就会极度地、永远地痛苦），而且还因为他的心被重造，以致他甘情愿地认知到这是通往真正幸福的道路。想要转变的愿望是新造的人呼出的第一口气息。
上述段落，我已展示了圣灵在那些被他有效地呼召归向上帝的人身上运行的方式。我还展示了主呼召罪人回转的其他方式，但这些方式往往最终是无效的，特别当针对那些被称为聋子、悖逆和反抗的人。
神为什么呼召罪人回转
第二，我想列出神呼召世人离开恶行并活下去的原因。在此，我将提供六个解释神呼唤罪人回转的理由。
首先，神对罪人的呼召是祂恩典本性的展现。祂不喜悦祂的受造物的死亡和毁灭。由于他们顽固地继续作恶，死亡会降临到他们身上，但彰显怜悯和赐予生命是神所喜悦的事情。因此，神呼召最固执己见的人转向他。
第二，主呼召我们回转，以便祂来告知我们的责任。从祂的呼召中我们明白，我们的责任不是不再迷路，而是要快跑向我们父的家。通过频频地呼召，主强调了我们对这个责任的义务。如果我们忽视它，轻视它给予的鼓励，我们对呼召的拒绝将比我们所有其他的罪孽造成更大的伤害。在我们信主后，主会大大赦免我们所有其他的罪，但只要我们继续拒绝信主，就没有一项罪会被赦免。如果不回转，每一项罪的罪责都压在我们身上，我们也坐落在愤怒之下。
第三，主叫我们回转，表明我们对他的皈依不会是徒劳的。虽然我们的罪很多，但在我们返回时，我们一定会，毫无半点不确定性地，被亲切地接待和拥抱。这对一个坐在罪恶和愤怒的恐惧下的人来说是一个巨大的鼓励。上帝在耶利米书3: 5和3: 1中对犹大说："看哪，你又发恶言又行坏事，随自己的私意而行。"你和许多亲爱的行邪淫，还可以归向我。这是耶和华说的。"这一呼召表明，犹大的过犯虽然数不胜数，但只要他们真心归向神，怜悯的大门就不会对他们关闭。
第四，主呼唤罪人回转，是为了表明我们必须从他自己身上获得力量，才能在真理中回转。圣经中关于改变、悔改、相信和坚守的诫命和劝告（以及其他类似的诫命）并不是为了让我们相信自己有力量去完成诫命，而是为了让我们把这些诫命变成祈祷。例如，当我们听到相信的命令时，它应该使我们与马可福音9:24中生病的孩子的父亲一样呼喊："主啊，我信！但我信不足，求主帮助。"当我们听到放下一切过犯的命令时，它应该使我们像大卫一样乞求："求你用你的话使我脚步稳当，不许什么罪孽辖制我。（诗119: 133）"当我们听到回转的命令时，它应该在我们心中产生类似于耶利米书31: 18中忏悔者的言语，他说："你使我转身，我就转身；因为你是耶和华我的神。"
第五，主呼召我们回转，使那些不愿意回转到基督那里求生的顽固分子哑口无言，毫无借口。神对以色列人说："我整天伸手招呼那悖逆顶嘴的百姓。（罗马书10: 21）"，但他们的不顺从使他们仿佛无助。当未信主的人落入神的报复之手时，那将是多么的可怜。他们将无话可说，因为上帝曾向他们伸出的双手，用福音邀请他们，但他们的拒接让神的热情变为徒劳。这些罪人，背叛了自己的灵魂，顽固不化、不被威胁恐怖，也不在最大的仁慈和怜悯中寻找安慰。当上帝召唤他们到审判台前时，他们将哑口无言地击倒；他们没有一句话可以推诿他们的控诉。他们曾被呼召到恩典和荣耀中，但他们不听。他们被告知他们处境的危险，但他们不寻求脱离。他们被告知并被警告他们的犯罪方式--甚至被热情地恳求不要屈服于罪，继续伤害自己--但他们不希望从罪的捆绑中解放出来，成为公义的仆人。那么，他们的嘴当然必须被堵住，或说，如果他们再被审判时说了什么，那也必须是举双手同意神的公义，承认神的方式是公平的，而他们自己的方式是不公平的。
最后，主呼吁我们转向让那些被指定为永生的人被有效地说服并回转。圣经说，福音既传给犹太人，也传给外邦人，"凡预定得永生的人都信了。（徒13: 48）。"当然，呼召的普遍性主要体现在选民散布在地球上的各个民族中。天父赐给基督的每个人都被这个呼召带回家，受到父的欢迎。正如约翰福音6: 37所表明的，"
凡父所赐给我的人必到我这里来；到我这里来的，我总不丢弃他。"