第十三讲：他为我祷告
《约翰福音》17章20至26节
“我不但为这些人祈求，也为那些因他们的话信我的人祈求，使他们都合而为一。正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，叫世人可以信你差了我来。你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们合而为一，像我们合而为一。我在他们里面，你在我里面，使他们完完全全地合而为一，叫世人知道你差了我来，也知道你爱他们如同爱我一样。父啊，我在哪里，愿你所赐给我的人也同我在那里，叫他们看见你所赐给我的荣耀；因为创立世界以前，你已经爱我了。公义的父啊，世人未曾认识你，我却认识你，这些人也知道你差了我来。我已将你的名指示他们，还要指示他们，使你所爱我的爱在他们里面，我也在他们里面。”
在读完圣经一卷书，或者听完（甚至讲完）一卷书的系列212讲道时，你有没有感觉才触及了一点皮毛？仿佛还有太多地方都没有弄明白，才刚刚入门！
约翰描述了耶稣钉十字架前在马可楼上的活动，我们已经读到了这一事件的最后几节经文。我们此时如果也有以上感慨，并不奇怪。这些内容只是一个开始。但这些内容也将我们引向了耶稣祷告的最后几句话，即《约翰福音》17章20至26节。
路德宗神学家大卫·奇特里乌斯（DavidChytraeus；1530–1600）大概是首位将这一章称为耶稣大祭司祷告的人。不管约翰是否这么想，我们都发现这一章的结构，恰好反映了犹太大祭司为赎罪日献祭做准备的三个侍奉阶段。他要先为自己代求，然后为祭司家族中的其他人代求，最后为全以色列代求。
同样，耶稣也为他自己祷告，因为摆在他前面的是通往客西马尼园、骷髅地和园中坟墓的一条苦路。但是这条苦路的尽头就是荣耀。
然后耶稣为身边的同工和家人祷告，就是“从起头”（约15: 27）就与他同在的十一使徒。这些门徒受耶稣差遣，要带着他的道进入这个世界，所以他们需要神的保护。耶稣祷告求父，借着父所赐、他又赐给使徒的道让他们成圣。
但是到了这一章的最后几节，我们也遇到了一些没有预料到的事。耶稣的祷告超越了他在世的限度。他“为那些因他们（使徒）的话信我的人祈求”（约17: 20）。
213耶稣这个祷告也在《使徒行传》和新约书信记载的事件中得到了回应。但是耶稣祷告时关注的范围更广。只要我们是信徒，耶稣这些话就在为我们祷告。因为我们也属于透过使徒的话相信基督的人（约17: 20）。
此外，由于这个祷告记录了基督在受难当晚的内心活动，所以也能透漏一些他复活升天之后对我们的心意。既然他当时这样为我们祷告，我们也可以发现他现在对我们的心意。所以从本质上来说，他的代求不只会鼓励我们，给我们确据，还会教导我们如何活在救主的旨意当中。
因此，我们要经常回过头来读这些祷告，明白基督想要什么。
耶稣想要什么
他为合一而祷告。“我不但为这些人（即使徒）祈求，也为那些因他们的话信我的人（包括我们）祈求，使他们都合而为一。正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，叫世人可以信你差了我来。”（约17: 20–21）
耶稣这里所指的不是一种宏大的世界范围内的组织上的合一。能够让教会抵挡阴间之门的，不是组织架构，而是属灵的生命力（太16: 18）。耶稣所设想的这种合一的原型，就是父与子亲密的彼此内住（“正如你父在我里面，我在你里面”；约17: 21）。就像父与子一起活在圣灵的团契相交中，每个信徒也都有圣灵的内住，所以信徒之间的团契相交也应当显出父与子团契相交的样子。
这个世界上根本找不到这样的合一。无论是俱乐部、体育队，还是学校的团队精神，都无法体现出这种合一。因为这类关系都是自然性的，都是基于共同的利益或委身。但是门徒的合一却是超自然的，其原型是神本身的存有。这是因同一位圣灵住在团契每个成员里面而产生的。
保罗看到了这种合一的含义，所以他在《歌罗西书》中论到教会大家庭的本质时写道：“在此并不分希腊人、犹太人、受割礼的、未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的。”（西3: 11）
公元一世纪的教会中仍然有希腊人和犹太人，奴隶和自由人。保罗的意思不是说福音要营造一种组织上的大统一，而是因着“惟有基督是包括一切，又住在各人之内”，所以基督徒的团契相交就超越了一切自然形成的社会分支和社会部门。当基督对我们来说意味着一切，我们认识到基督借着圣灵住在我们每个人里面时，就会形成举世无双的团契相爱的纽带。原因很简单：体验到这种纽带的人不“属世界”（约17: 16）。所以这样的团契相交是世人无法模仿的！
这个祷告背后是耶稣之前对门徒的教导。门徒可能像我们一样，要花些时间才能明白。但是它会彻底改变我们对彼此的看法：原来父和子已经住在这位弟兄姐妹的生命里。基督借着圣灵住在他们里面。虽然有不同的国籍、肤色、年龄、受教育程度、社会背景，但是我们在基督里都成了一体的。我们彼此之间的“差异”，只会凸显那充满神恩典的合一是多么美好。
耶稣为什么将这一点看得如此重要？我们可以猜测，但是基督没有任凭我们遐想。圣灵赐给教会大家庭的这种合一对于传福音是必不可少的，我们如果能看到这一点就好了。耶稣在祷告求神让我们合一：“叫世人可以信你差了我来……使他们（门徒）完完全全地合而为一，叫世人知道你差了我来，也知道你爱他们如同爱我一样。”（约17: 21、23）
我们的主所看重的，乃是教会要成为主要的传福音机构，基督徒之间的团契相交要影响福音的传扬。
这个祷告本身对我们也有纠正作用。过去两百年左右的时间里，很多（甚至是大多数）文字、讲道和福音布道都强调“个人见证”。此外，许多基督徒将“传福音”同那些与教会几乎没有关联的组织联系在了一起。
这必定会带来两个问题。
首先，也许最明显的问题就是，即便某个人相信了基督，他们对教会的团契生活依然陌生。悔改归信仿佛与教会团契生活互不相干。但是显然，耶稣的祷告最开始得到回应的时候，即五旬节那一天，归向基督与归属于教会大家庭就是同一枚硬币的两面，彼此不可分割（徒2: 41–47）。
对于第二个问题，教会和教会外的福音机构可能要承担同样的责任。若“有人问你们心中盼望的缘由”，我们每个人都“要常作准备，以温柔、敬畏的心回答各人”（彼前3: 15）。但是在新约中，传福音主要不是个人行为。根据主耶稣在这里的祷告，传福音的主要媒介不是孤立的个人，而是教会大家庭。只有教会才能充分彰显传福音的果效，以及救恩那改变人心的大能。
我们这些生活在充斥着自由主义、碎片化与疏离感的当代文化中的人，明白这一点尤为重要，因为福音的真理与福音所定规的生活方式都被这个世界所弃绝。非基督徒只有在教会大家庭的团契相交中，才能够强烈感受到神的国和“新的创造”（参见林后5: 17）。
你可能听过这样一个见证：有一位年轻女子极力反对福音和福音所定规的生活方式，有一次她很不情愿地和某个教会里的人去参加教会聚会。她很反感这些人所相信的一切。但是她心里却起了冲突：“这些人分明是我不喜欢的那一类，为什么当我和他们在一起，目睹他们身上发生的一切，却觉得这才是该有的生活？他们彼此的关系、和睦的气氛、亲子关系、年轻人与老年人的关系，都让我生出这种感觉。为什么他们拥有的似乎正是我缺乏的？为什么我的内心会为此感到痛苦？”
本来就应该如此！我们此世的生活本应建立在这些根基之上，只是它们都已经被罪解构了。而在活泼的教会大家庭中，人们可以看到一个全新的世界，它并不完美，但是它让我们的生活接近神所希望的样式。
这也是耶稣祷告得到的回应，因为耶稣说，“……使他们
都合而为一……叫世人知道你差了我来，也知道你爱他们如同爱我一样”（约17: 21、23）。
难怪耶稣会为我们的合一祷告。
在思想接下来的内容之前，我们要留意一个容易忽略的细节。耶稣解释了这种合一的起因：“你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们合而为一，像我们合而为一。”（约17: 22）
基督缔造了一种新的团契相交，而它的原型就是基督与父彼此内住的关系。这种团契相交的目的就是让世人渐渐相信他。而门徒彼此团契的起因，也是基督将父起先赐给他的荣耀赐给了他们。
这可能意味着什么？我们知道神不会将他的荣耀给假神（赛48: 11），那他又怎么会将荣耀给人呢？
我们在这里又遇到了保罗所说“神深奥的事”（林前2: 10）。所以我们应当怀着敬畏的心前行。如果我们从约翰的记录中，看懂了耶稣的教导是如何一步步推出这个结论的，就会对神生出敬畏之心：
一、耶稣提到过他与父的团契关系，所以他给了我们一个线索，帮助我们明白他的意思（约10: 30，14: 11）。他与父原为一，这不是因为他在位格上与父是同等的，而是因为他与父有个人性的联合（约17: 11，参见8、22节）。
二、父住在子里面，子又住在父里面（约1: 1、18，14: 10–11，17: 23）。所以他们的一切都是共有的，唯一的不同是，一个有父的位格，一个有子的位格。
三、因此父与子拥有、分享并传递同样的荣耀。
四、既然子在道成肉身期间仍然与神“面对面”，仍然“在父怀中”（约1: 18），这种彼此的内住就没有停止。
五、如果是这样，父与子彼此传递的荣耀也没有停止。因此，父赐给子的荣耀也在子的人性中彰显了出来（约1: 14，2: 11，12: 28，17: 1、4、5）。
六、因着圣灵的到来，住在彼此里面的父和子现在也要住在信徒里面，以信徒作为他们的家（约14: 23）。
七、既然是这样，主耶稣人性中所彰显的荣耀也要彰显在一切与他联合之人的身上。
八、由此，父将荣耀赐给了与父不同位格却彼此合一的子，这荣耀也要彰显在由不同个体组成的合一的信徒团契中。
简而言之，耶稣所祷告祈求的，是世人走进教会的时候，就感叹原来不同的碎片也可以拼在一起，将耶稣的面光彰显出来。因此，当我们的主为各个世代信徒所做的祷告应验在当地教会大家庭中时，基督的荣耀就会显现出来。于是我们的敬拜和团契相交本身就有福音的魅力。这也会引起非信徒的关注，吸引他们来到基督面前。
既然是这样，我们的教会成为撒但攻击的目标也就不足为奇了。
219我们之前在《使徒行传》中看到，撒但恐吓教会的策略失败时，他就转而使用第二种伎俩，即挑起教会中弟兄姐妹的野心，像亚拿尼亚和撒非喇那样产生错误的动机和行为（徒5: 1–10）。但是我们的主在《约翰福音》17章所做的祷告也应验在了耶路撒冷教会。因为神以大能保守他们，用他的道使他们成圣。于是发生了一些重要的事：
一、徒5: 11：全教会……都甚惧怕
二、徒5: 13：其余的人没有一个敢贴近他们，百姓却尊重他们。
三、徒5: 14：信而归主的人越发增添，连男带女很多。
这种模式有别于二十世纪晚期和二十一世纪早期所流行的传福音的论著。那时所推崇的是“体贴慕道友”模式。而此处耶稣祷告的应验，体现在教会让人产生的敬畏感上。《使徒行传》的模式是：
一、教会是圣洁的；
二、神的百姓敬畏神；
三、非信徒的反应很复杂，他们不敢加入教会，因为神的百姓蒙神的道保守并忠于这道，活出了圣洁的生活，这让罪人内心感到矛盾；
四、水闸打开，归信的人天天加增。
如果基督为教会所做的祷告是这样应验的，你不觉得这也体现了他对当今教会的心意吗？这也引出了主最后的几句话。
耶稣对我们的心意
如果在《约翰福音》前面这些章节中我们仿佛踏在圣地上，那么到了17章24节就相当于进入了至圣所。
请听一听耶稣如何为我们代求：“父啊，我在哪里，愿你所赐给我的人（即因着使徒的话而信他的人，包括今天的基督徒）也同我在那里，叫他们看见你所赐给我的荣耀；因为创立世界以前，你已经爱我了。”（约17: 24）
请留意这里的主要动词——“愿（thelō，我想，我愿意）……”
再过一小时左右，耶稣将在客西马尼园用一种截然不同的方式祷告：“他就稍往前走，俯伏在地祷告说：‘我父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我；然而，不要照我的意思……’”（太26: 39，马太在这里同样用了同一个动词 “thelō”）。
这两个祷告迥然不同，却又紧密相连。
正因为耶稣将在客西马尼园发出那句祷告“不要照我的意思”，他才能在马可楼上祷告说“愿……”。他将在骷髅地被神遗弃，所以他本能地不想去那里，尽管如此他仍然愿意喝下神审判的杯。因此他才能在这里说，“愿你所赐给我的人与我同在……看见我的荣耀……而且不是在这里偶然一瞥，而是看到你赐给我荣耀是因为在永恒中对我的爱！”
耶稣在生死攸关的时候，仍然挂念着我们。他的心愿是让我们看见他的荣耀。所以保罗大有信心地宣告说：“基督是我们的生命，他显现的时候，你们也要与他一同显现在荣耀里。”（西3: 4）他祷告求神让这一切发生。
但是耶稣为何如此强调要我们看见他的荣耀呢？
接下来的经文提供了一个线索：“公义的父啊，世人未曾认识你，我却认识你，这些人也知道你差了我来。”（约17: 25）
这个世界拒绝了耶稣的父，而且依然执迷不悟。这个世界也拒绝了他。门徒已经同他在一起三年了，他们在近距离观察他。他们将看到耶稣最后被这个世界拒绝。我们也在历史上、在我们一生中，甚至在我们自己的生命中继续见证这种拒绝。
耶稣想让那些见证了他羞辱的人，也看见他的荣耀！
1987年夏天，温布尔登网球锦标赛的男单冠军得罪了很多人。男单是温布尔登网球锦标赛的四大网球分类赛之一。当时澳籍男单冠军帕特·卡什（Pat Cash）没有谦卑地等待英国皇室成员为他颁发奖杯，而是大胆地爬上看台，向他的父亲和他的支持团队致意。锦标赛主席虽然对他说要好好享受这一刻，却也叮嘱他下不为例，因为他让皇室成员等了很久！
尽管大赛主席如此叮嘱，卡什后来评论自己的出格之举时还是认为：“这就是一切的意义……团队。团队真的太重要了。”后来有很多人引用这句话。因为还没有观众为他喝彩的时候，在刻苦训练的时候，在成绩毫无起色的时候，团队一直在陪着他。某种意义上他等于在说，“我现在想和他们在一起，也希望他们和我在一起，看到我的荣耀”。
即使从人的角度看，我们也能理解，耶稣肯定也有这样的想法。所以他祷告说：
“圣父，我将这十一个一直与我同在的人带到你面前。”
“我本要独自去赢取胜利。但是你将他们赐给了我，叫他们与我同在，奉差遣去传你的道。他们是我的朋友。”
“他们必看见我被人藐视，被人厌弃，看到我多受痛苦，心怀悲伤，经历十字架的羞辱——挨打、受辱、被剥去衣服、赤身露体。他们中间还有一些人将见证我在各各他经历被遗弃的感觉。”
“父啊，将来还有人因为这些人的服侍而信靠我。他们也要看到我的名被亵渎，他们中有许多人要为我和福音的缘故受苦。我也为他们祷告。”
“圣父，我希望他们都看见我的荣耀，看见你在永恒中对我的爱是何等奇妙，我希望他们与我同在，与我们同在，直到永远。”
是的，我们曾看见主耶稣被人贬低。我们曾听见他受人轻视。我们与他相联合，因此能感受到这痛苦。我们软弱时也感到力不能胜。因此，请记住，他也为我们祷告了：“父啊，我在哪里，愿你所赐给我的人也同我在那里，叫他们看见你所赐给我的荣耀；因为创立世界以前，你已经爱我了。”（约17: 24）
如果你也是父赐给子的人，请记住：
他如何为彼得祷告，也如何为你祷告。
记住，父总是垂听耶稣的祷告，必然也会垂听耶稣为你所做的祷告。
记住，他已经将父的名指示你，领你进入他的家。记住，他爱你，就像天父爱他一样。
记住，父的独生爱子借着圣灵住在你里面。记住，他已将他的道赐给了你。
记住，他已显明了他的心意，他要你与他同在，看见他的荣耀。
这一切被记载下来，是要叫他的喜乐存在你心里，使你的喜乐可以满足。
耶稣为了使这一切成就在我们身上，就祷告说：“公义的父啊，世人未曾认识你，我却认识你，这些人也知道你差了我来。我已将你的名指示他们，还要指示他们，使你所爱我的爱在他们里面，我也在他们里面。”（约17: 25–26）