第十二讲：父所赐的礼物
《约翰福音》17章6至19节
“你从世上赐给我的人，我已将你的名显明与他们。他们本是你的，你将他们赐给我，他们也遵守了你的道。如今他们知道，凡你所赐给我的，都是从你那里来的；因为你所赐给我的道，我已经赐给他们。他们也领受了，又确实知道，我是从你出来的，并且信你差了我来。我为他们祈求，不为世人祈求，却为你所赐给我的人祈求，因他们本是你的。凡是我的都是你的，你的也是我的，并且我因他们得了荣耀。从今以后，我不在世上，他们却在世上，我往你那里去。圣父啊，求你因你所赐给我的名保守他们，叫他们合而为一，像我们一样。我与他们同在的时候，因你所赐给我的名保守了他们，我也护卫了他们；其中除了那灭亡之子，没有一个灭亡的，好叫经上的话得应验。现在我往你那里去，我还在世上说这话，是叫他们心里充满我的喜乐。我已将你的道赐给他们，世界又恨他们；因为他们不属世界，正如我不属世界一样。我不求你叫他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者。他们不属世界，正如我不属世界一样。求你用真理使他们成圣，你的道就是真理。你怎样差我到世上，我也照样差他们到世上。我为他们的缘故，自己分别为圣，叫他们也因真理成圣。”
“耶稣所爱的那门徒”非常清楚为什么犹大离开之后，房间里的气氛马上就变了。但是他是否在想，犹大到底去了哪里，在做什么？目前为止，除了“灭亡之子”犹大以外，耶稣还没有“失落”一个门徒，但是其他门徒到底会怎么样呢？耶稣刚才说门徒都要分散是什么意思？
还有彼得。他当时对耶稣洗脚的反应，会让他觉得不好意思吗？如果是这样，那么当主告诉彼得天亮以先他要三次不认主（约13: 38）的时候，彼得岂不是更无地自容吗？还是彼得想当然地误解了耶稣的意思？
但是现在所有门徒都安静了下来，因为耶稣在祷告。门徒之前从未听耶稣这样祷告过。
四福音书中记载的耶稣的祷告都非常简明扼要，只有这一次例外。这次祷告中，耶稣为自己祷告，就像大祭司在赎罪日为自己献祭一样。没错，耶稣这次祷告的用词依然非常简单，门徒很容易明白耶稣在说什么。但是耶稣的祷告超出了他们的理解能力，因为耶稣提到了神的荣耀，还说神的荣耀就是他自己的荣耀！
现在耶稣切换到了新的话题上。他已经为自己祷告过了，这时他开始为同工祷告，也就是在整个侍奉生涯中一直跟随他的那十一个人，就像大祭司为其他一同服侍的人献祭那样。这十一个人都是耶稣的“朋友”，是他属灵的家人。
这是圣经中篇幅最长的祷告，占了半章之多。
耶稣有太多事项要为这些人祈求。虽然他在《约翰福音》17章6节就开始专注于这些人，但是一直到中间的11节，才开始为着具体事项为他们祷告。他前半部分一直在描述他们，并没有为他们代求！
父所赐的礼物
门徒是父出于爱赐给子的礼物。虽然耶稣在祷告的其他部分（约17: 2、24）也这样描述门徒，但是此处更为密集。他一再重复类似的说法：
6节：“你从世上赐给我的人，我已将你的名显明与他们。”
6节：“他们本是你的，你将他们赐给我。”
9节：“我为他们祈求，不为世人祈求，却为你所赐给我的人祈求。”
11节：“求你因你所赐给我的名保守他们。”
请想象一位年轻的基督徒弟兄爱上了大学里的一位女生。他在为他们的关系向神祷告。他在神面前提起她的时候会怎么说？一开始他可能会先描述一下她：“主啊，她是如此美丽，我爱她的一切。主啊，她也爱你……我觉得你让我们俩走到一起真是太奇妙了。主啊，求你……”
这个年轻人并不天真。他明白神知晓一切，用不着他再说。他向神敞开心扉，告诉他这个女生为什么对他如此重要。
我们如果爱一个人，就会在为对方代祷时，不由自主地向神描述他们。所以耶稣也告诉父这些门徒对他为何如此重要。也许在这些真情流露的时刻，耶稣也希望门徒听到他祷告时是怎么称呼他们的。耶稣最喜欢用这种方式称呼他们，而不是将他们称为“门徒”“使徒”甚至“朋友”。他虽然也用这些称呼，但是他们首先是父所赐给他的人（约6: 39）。
耶稣毫无保留地照着门徒的本相爱他们，尽管他并不希望门徒保持这种状态！但是最触动耶稣的，乃是他们是属于父的，是父出于爱赐给他的礼物。他们的首要价值并不在于他们自己，而在于他们是父所爱的。父其实是在说，“我的儿子，我深爱着这些人，现在我要将他们赐给你，好让你拯救他们”。
这当然是三一神的计划。父、子和圣灵同心合意地计划拯救这些人。
这样的拯救需要他们先蒙父的拣选才行。因为人是背叛神的，不会先选择信靠神、爱神。
这也需要道成肉身的子献上自己为祭，因为有罪的人无法为自己赎罪。
这也需要圣灵动工，让他们重生，相信基督，因为灵里死亡的人不能自己复活。
父、子和圣灵就是三位一体的主耶和华神，这三个位格在永恒中共同计划了这一切。但是现在当这个计划逐步展开的时候，门徒有幸在旁边听到了道成肉身的子如何在父面前提到他们。
耶稣这样描述他们，会不会让他们大吃一惊？他们当时或者过后会不会想：“我真是这样吗？他刚才说‘父自己爱你们’（约16: 27）真是这个意思吗？主啊，这爱真是太奇妙了！我竟然是父出于爱赐给你的礼物！”
这节经文中，耶稣只是在为当时的门徒祷告（约17: 9）。但是新约其他地方明确表示，每个门徒都是父赐给子的（弗1: 4；彼前1: 2）。我们在主耶稣眼中有永恒的价值。不是因为我们有什么内在价值——我们现在毫无价值，只因为我们是父赐给他爱的礼物。父借着这个礼物表明他是多么爱我们。耶稣这样描述门徒，也表明了他是多么爱门徒。门徒透过这个祷告发现，他们每个人都可以说自己是“耶稣所爱的那门徒”（约21: 20）了。
当我们像这些门徒一样信靠基督时，我们也可以说自己是“耶稣所爱的那门徒”。因为：
耶稣之爱究竟如何
惟有蒙爱才得说清。
恩典的链条
各种“链条”或者彼此相连的环将父与子、子与父连在了一起，然后又将门徒与父和子连在了一起。比如，父爱子，子爱门徒。父差遣子，子差遣门徒。
但是耶稣的祷告中专门提到了两个“链条”。
荣耀的链条
一是“荣耀的链条”。父是无比荣耀的父。子要来荣耀父。因此父将荣耀给了子（约17: 1–5）。而子也要在门徒身上得荣耀（10节）。实际上，子将父赐给他的荣耀给了所有门徒（22节）。子对门徒最终的心意是让他们看到未有世界以先父所赐给他的荣耀（24节）。这一切都要借着圣灵才能成就。圣灵就是耶稣要从父那里差来的另外一位帮助者：“只等真理的圣灵来了……他要荣耀我，因为他要将受于我的告诉你们。凡父所有的，都是我的，所以我说，他要将受于我的告诉你们。”（约16: 13–15）
但是圣灵到底要怎样“告诉”你们呢？答案就在第二“链条”，即神之道的链条。
道的链条
耶稣已经指出，圣灵要加给使徒能力去做的一部分工作，就是为教会写下我们所说的新约圣经，其中就包括耶稣的教导、耶稣对教导的解释，以及耶稣将来要做之事的意义。圣灵会提醒他们想起耶稣的教导，让他们明白这些教导的含义。这样他们就有能力写出四福音书和其他新约书卷（约14: 26）。圣灵要在《使徒行传》所记载的那段时间，带领他们进入有关基督的真理当中，让他们能够用书信讲解“耶稣里的真理”（约16: 13；弗4: 21）。圣灵也会透过《启示录》和其他书信向他们展示将要发生的事。
但是耶稣祷告的时候，将这一点放在了更大的背景下：
他提到：父赐给子的道（约17: 8）。
就是：子赐给使徒们的道（约17: 8）。
这是：使徒们所领受的道（约17: 8）。
也是：使徒们所遵守的道（约17: 6）。
于是他们就渐渐认识了基督的身份，也渐渐相信他就是父所差来的子（约17: 8）。因此世界就恨他们（约17: 14）。
于是耶稣祷告说：他们所领受的道要使他们成圣（约17: 17）。
他还为他们所传讲的道祷告，好叫别人相信这道（约17: 20）。
下面列出了“荣耀的链条”与“道的链条”不可思议的平行对照：
荣耀属于父；
父将荣耀赐给子；
子将荣耀赐给使徒们；
这荣耀借着使徒们的侍奉彰显给了所有门徒。
而这一切之所以能够发生，是因为：
道属于父；
父将道赐给子；
子将道赐给使徒们；
这道借着使徒们
赐给了所有门徒。
我们在讨论新约的权威时，经常诉诸于“著名经文”，比如《提摩太后书》3章16至17节。但是从某些方面来看，耶稣在马可楼上说的这些话甚至比《提摩太后书》这处经文更基本：我们从使徒那里领受的道，是子借着圣灵的侍奉赐给他们的。而基督的道又是从全能的父赐下的！
所以我们可以相信使徒所传的道。我们正是借着圣灵所赐下、又光照我们明白、应用在我们生命中的圣经，才得蒙保守，得以成圣，并最终得荣耀的。当我们在圣经中“敞着脸得以看见主的荣光”时，我们“就变成主的形状，荣上加荣”。虽然主耶稣在这里祷告的时候没有明说，但是我们已经可以透过主在这些章节的教导明确看出，这是“如同从主的灵变成的”（林后3: 18）。
这就是新约圣经的目的。这也是我们研读《约翰福音》13至17章的终极目标。我们来浸入主的道吧，这样我们再出来的时候，就能更清晰、更完全地看到主的荣耀！
得蒙保守与得以成圣
《约翰福音》记载了戏剧性的一幕，即神的儿子从天上的荣耀中降世为人，好叫那些亏缺了神荣耀的人能够从耶稣基督的脸上看到神的荣耀，进而在他们生命中返照出这样的荣耀。
这时马可楼上的讲道已经“接近尾声”，耶稣在祷告求神让门徒经历上面描述的这一切。但是如果要想做到这一点，门徒就需要得蒙保守并得以成圣。于是他祷告求神“保守他们”并“使他们成圣”（约17: 11、17）。
得蒙保守
门徒必须全程得蒙保守，才能抵达目的地。就像彼得后来说的，神不仅要为他们存留基业，还要保守他们承受基业（彼前1: 4–5）。他有没有可能也是基于在马可楼上听到的内容，来教导那些如他们当日一样承受压力的基督徒呢？
耶稣到目前为止一直都与他们同在。他亲自保守护卫他们（约17: 12）。如果门徒多少和我们有些相似（事实上就是如此），那他们可能几乎没有注意到神的保守。他们在加利利海上遇到风浪时，还有其他危急时刻，确实需要神的保守。但是在西门彼得的想象中，他会颠倒自己的角色，认为是自己保护了主。大概一个小时之前，彼得还信誓坦坦地说要舍命保护他的主（约13: 37）。而一个小时之后，他真的企图保护主，还削掉了大祭司仆人的一只耳朵（约18: 10–11）。他根本不了解自己是何等不堪一击。他才是需要被保守护卫的那一方。于是耶稣将彼得和其他门徒带到父的面前：“父啊，他们脆弱不堪。但是目前为止我一直与他们同在，走在前面保护他们，在四周护卫他们。除了犹大之外，没有一个失丧的，因为犹大从来都不真正属于其中一员。我就要离开这个世界，他们只能留在这里，不得再见我的面。可是他们靠着自己根本活不下去。父啊，求你保守他们，让他们彼此合一，这样他们就会有美好的团契相交，大有能力地为福音作见证，吸引人归向我。”
耶稣求父如何保守他的门徒？他根本没有求父叫他们离开世界（约17: 15）。他只是祷告说，“求你用真理使他们成圣，你的道就是真理”（约17: 17）。
得以成圣
这是什么意思？有一个线索：过一会耶稣会说他为门徒的缘故已经成圣或分别为圣（17: 19）。
在新约当中，“成圣”可以指渐进的、持续的洁净，但是它通常也指神彻底地、决定性地预定了我们，让我们归于他自己。
假如你家客厅需要一张新沙发，而你碰巧在广告上看到一张看上去非常满意的沙发。但是当你赶到沙发店，却发现沙发上贴着一张纸，写着“已经预定”。已经有人来到店里买下了它。你无法再得到这张沙发。这张沙发要留给别人，即便买主眼下还没有将它运回去。你只得放手！
耶稣也是这样为他们祷告的。他求父保守门徒，将他们分别出来归于他自己。他给我们贴上了“已预定”的标签。我们现在都成了他的。我们是为他存留的。
但是门徒透过什么方式才能成圣呢？答案似乎有些矛盾。他们将透过一开始会让他们身处险境的事成圣。他们将遭受逼迫，因为他们持守父赐给子，子赐给他们，又让他们传给别人的道（约17: 8、20）。但是这道也要保护他们，“为神存留”。所以耶稣祷告说，“求你用真理使他们成圣”（约17: 17）。
马丁·路德的良心被神的道征服时就体验到了这种矛盾。因为正是他为之受逼迫的道保守了他！所以经历这一切之后，他才能唱出：
魔鬼虽然环绕我身，向我尽量施侵凌，
我不惧怕，因神有旨，
真理定能因我胜。
幽暗之君虽猛，不足令我心惊，
他怒，我能忍受，日后胜负必分，
主言必使他败奔。
此言权力伟大非常，远胜世上众君王，
圣灵恩典为我所有，因主耶稣在我方。
亲戚货财可舍，渺小浮生可丧，
他虽残杀我身，主道依然兴旺，
上主国度永久长。
耶稣在这里祷告，求神用他的道保守门徒远离这个世界的敌意，因为他要差遣他们进入这个世界（约17: 11、13–14），也保守他们不因肉体的影响而软弱、分裂（约17: 11），同时保守他们脱离魔鬼的诡计，因为魔鬼一直想毁坏他们（约17: 15）。
我们的主在这里祷告不是为了“叫别人看见”，而是为了叫天上的父听见（太6: 5–6）。然而他也告诉父为什么此时希望门徒听见他的祷告。因为他希望门徒知道他最深的心意乃是：“我还在世上说这话，是叫他们心里充满我的喜乐。”（约17: 13）
这也回应了他之前所说的。他的道要让他们在这个充满重压和忧愁的世界中满有喜乐（约15: 11）。他希望门徒知道自己是如何为他们祷告的，这样当主借着这个世界的反对“修剪”他们时，他的道就可以丰丰富富地住在他们里面（参见约15: 3、7、10）。这样他们就能得蒙保守，受到神的护卫，专门被预订，单单归于神。耶稣的服侍并没有在马可楼上结束。他此时依然在父右边为百姓祷告。他永远活在天上，在父面前为他的百姓代求（罗8: 34；来7: 25，9: 24）。就像从前的作者们常说的，《约翰福音》17章也描写了耶稣现在为全教会代求的画面。
使徒们竟然能聆听主的话，得听主真实的想法，这是何等的特权。
他们得知自己对神儿子来说那么重要，这是何等的特权。他们了解到父是出于爱将他们赐给子，这是何等的特权。他们听到主祈求他们得蒙保守，这是何等的特权。
我们竟然也得听这些话，得知救主的心声，这是何等的特权。
这样的特权只会越来越多，后面还有更多特权。现在我们先听一听主到底是如何为我们祷告的。