第十一讲：基督敞开心扉
《约翰福音》17章1至5节
耶稣说了这话，就举目望天说：“父啊，时候到了，愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你；正如你曾赐给他权柄管理凡有血气的，叫他将永生赐给你所赐给他的人。认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。我在地上已经荣耀你，你所托付我的事，我已成全了。父啊，现在求你使我同你享荣耀，就是未有世界以先我同你所有的荣耀。”
怎样才能了解一个人？与对方面对面地交谈。但有时候他们和最爱的人面对面交谈时，如果我们能够在旁边听一听，也可以更好地了解他们。轻松融洽的关系、说心里话的自由、知道对方不会误解、不担心分享自己的秘密，这一切让他们畅所欲言。
在了解主耶稣基督的时候也是一样。在这些章节中，我们在一旁聆听主和“朋友们”的谈话，可以更好地了解他。但是《约翰福音》17章让我们对他的了解最深，因为我们在这章聆听了他与天父之间的谈话。约翰深知这一点。因此在写这部分内容的时候，他不仅提到了耶稣的行动、谈话和教导（约13至16章），还提到了他的祷告（约17章）。
这其实就是“主的祷告”，也是新约篇幅最长的祷告。
在此之前，门徒心里充满了疑问。他们当中将近一半的人，就是西门彼得、约翰、多马、腓力和犹大，都说出了心底的疑问。但是他们最后全都安静了下来（约16: 5），只听到耶稣在说话。这时耶稣不再对他们讲话，而是让他们在旁边听一听他向天父说话。
从某些方面来看，《约翰福音》13至17章是福音书中的福音书。实际上，这几章的内容反映了这整卷福音书的轮廓。
这卷书以序言开始，以结语结束。
中间可以分为两大卷：神迹篇和荣耀篇。
同样，这几章开始也是序言，即耶稣给门徒洗脚。
中间分为两部分。在13和14章，耶稣对门徒讲说他即将离开，并应许要差遣圣灵到他们这里来。
在15和16章，耶稣劝门徒要住在他里面，并应许会保守他们度过接下来的苦难。
这部分最后也以结语结束，即耶稣为他自己和门徒祷告。
从宗教改革时期开始，这一章就被称为基督“大祭司的祷告”。约翰没有专门在这里将耶稣描述为大祭司，因此有些学者就尽量避开大祭司这个称呼。然而，耶稣这里的祷告模式，正是大祭司在一年一度的赎罪日祷告时所采取的模式。
赎罪日
旧约时代每天都要献祭。一开始是在会幕中，之后是在耶路撒冷的圣殿中。祭司会分成不同的班次轮流侍奉，一整年都是如此。
会幕和圣殿的基础平面图一样，都有院子，院子里有两个房间：圣所和至圣所。至圣所就是最圣洁的房间。
祭司每天都会在圣所献祭。但是一年只有一次，即提斯利月，也就是犹太教历七月的第十天，相当于公历九、十月间，大祭司才能进入至圣所。约柜就存放在至圣所内，犹太人一般认为这就是神在世上设立的宝座。这里是圣地，只有大祭司才能一年进去一次，为百姓的罪献祭并为他们祷告。
这是非常神圣的场合，其他以色列人都不得进入至圣所，只有大祭司才能一年进去一次。
赎罪日的规定记载在《利未记》16章1至34节。大祭司要为自己和众祭司的罪献上一只牛犊，并将牛犊的血洒在约柜的施恩座上，还有施恩座前的地上。
另外，大祭司还要带两头公山羊，并为这两只羊拈阄，决定两只羊各用来干什么。
他要杀死其中一只羊，将血洒在施恩座上，作为赎罪祭。
他还要牵过另外一只羊来，将手按在它的头上，替百姓认罪。然后将这只羊牵到旷野放了，寓意着全以色列的罪都被带到了旷野。第一只羊是“归于耶和华”，象征着百姓的罪疚得到了解决。另外一只羊是归于“阿撒泻勒”（参见利16: 8–10）。根据钦定本圣经（KJV）的翻译，我们知道这就是“替罪羊”。我们都很熟悉替罪羊的意思，即“代替别人承担本该由他们承受的责罚”。
在耶稣的时代，大祭司要在赎罪日那天，按着详细的规定，为他的侍奉做准备。他要通过洁净礼洁净自己，并整夜警醒不眠。会有几个人专门帮助他，好让他在这几个小时内一直警醒祷告，不要睡着。读到这里，我们几乎不自觉地就会想到耶稣将自己分别为圣（约17: 19），以及他在客西马尼园对门徒说的话，“你睡觉吗？不能警醒片时吗？总要警醒祷告”（可14: 37–38；动词“警醒”的意思就是“一直醒着”）。
大祭司的代求由三个同心圆组成：
一，为自己和自己将要承担的侍奉祷告；
二，为同他一起分别为圣服侍耶和华的人代求；
三，为神所有的百姓代求。
大祭司的象征意义即将在主耶稣身上应验，因为他是新约的大祭司。真正的赎罪日，也就是最后一个赎罪日即将到来。不久旧约的影子将让位于实体，但不是借着公牛和公山羊的血，也不是借着那只被放到旷野担罪的公山羊。因为这样的献祭需要每年重复一次。新约说得很清楚，旧约的信徒肯定能从不断重复的献祭中看出，这样的献祭是无法永远除罪的，也无法真正救他们摆脱属灵的奴役。根本不能。神只是“遮掩”了罪，直等到那一次献上永远有效的祭来到，才能彻底除掉这罪。正如保罗所说的，“他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪”（罗3: 25）。但是此时，这位真正的、最后的大祭司耶稣来到，他要献上那能彻底除罪的祭，一劳永逸地将人从奴役中拯救出来。他要献上自己，献上他的宝血，全然背负我们的罪，最终除掉我们的罪，战胜那恶者。
在这个背景下，耶稣遵循了大祭司的献祭模式：
17章1至5节：— 耶稣为自己和自己的侍奉祷告。
17章6至19节：— 耶稣为他当时的门徒，即在他公开侍奉期间父所赐陪伴他的人祷告。
17章20至26节：— 耶稣为将来所有的基督徒祷告（“我不但为这些人祈求，也为那些因他们的话信我的人祈求”）。
我们也包括在内。不管我们是以什么途径听到福音，最终都是借着使徒的话（就是现在记载在新约中的那些话）相信耶稣的。
我们的主祷告的范围很广，让人听了非常激动！其中涵盖了他在接下来这段时间的侍奉，也涵盖使徒们在下一代信徒中间的侍奉，之后他甚至还为我们今天的教会代求，将我们也带到父的面前。
这都是《约翰福音》中非常神圣的时刻。从某种意义上来说，这将我们带回了开篇所说的那些话。因为耶稣在这里 “pros ton theon”，即面对面地见到神，且 “eis ton kolpon”，即“在父怀中”（约1: 1、18）。这一整章就像一个听诊器，我们可以透过它听到救主的心跳。
这也都是真情流露的时刻。耶稣只在这里称神为“圣父”和“公义的父”。他“虚己，取了奴仆的形像，”这时必定“存心顺服，以至于死，且死在十字架上”（腓2: 7–8）。
耶稣为自己祷告
终于“时候到了”（约17: 1）。耶稣在迦拿的婚宴上，还有住棚节的宴席上吃饭时，曾经两次说过他的时候还没有到（约2: 4，7: 6）。但是在这最后的晚餐上，他知道时候已经到了。这一周早些时候，那些希腊人想见耶稣时，耶稣就知道这是个信号，表明他的时候快要到了（约12: 20–21）。在马可楼上，耶稣已经觉察出魔鬼正在发动最后的进攻（约13: 2、27）。各方人马都已经就位。圣经即将得到应验，包括《诗篇》的一个预言，即耶稣的一个同伴要卖他。但是这时那最古老的应许也即将应验。时候已经到了，他的脚跟将要被打烂，但是他也要伤那蛇的头。
耶稣是如何为自己祷告的？他为哪些事项祷告？他是否祷告祈求另外一条出路？不是的，他还没有这样祷告，虽然大约一个小时之后他会这样祷告。那时他想到将要在十字架上被神离弃，就渴望神另外预备一条道路（“我父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我”；太26: 39）。
他这时是在祷告求神加添给他力量吗？说实话，他需要神加添力量，而且很快就将“大声哀哭，流泪祷告，恳求那能救他免死的主”（来5: 7）。他的祷告也将蒙应允，神会派一位天使加添他力量（路22: 43）。但那是他一两个小时候之后才做的祷告。眼下他担着别的担子：“耶稣说了这话，就举目望天说：‘父啊，时候到了，愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你。’”（约17: 1）
“父啊……荣耀你的儿子。”历史上从来没有这样的祷告。一方面每个信徒确实都可以默想保罗所说的话，并祷告说，“父啊，你已经应许让我们‘荣上加荣’（参见林后3: 18）。请在我里面做成那荣耀。”但是耶稣此时说的是另外一回事，因为耶稣说的荣耀，“就是未有世界以先我同你所有的荣耀”（约17: 5）。这不是“反射的荣耀”，耶稣说这是“我的荣耀”（24节）。
这样的祈求有几个明显的特点。
子的神性
耶稣的话有力地表明他意识到了自己永恒的身份。他知道自己的身份就是神的儿子，因此他理应得到荣耀。他是从永恒当中就在神的怀中，并与神面对面的那一位（约1: 1、18）。他知道他是从神来的，也要回到神那里去。他知道父已将万有交在他手里（13: 3）。人类说不出这样的话。
我们的主非常熟悉旧约圣经。他知道耶和华的话，“我必不将我的荣耀归给假神”（赛48: 11）。没错，那天晚上再晚些时候，他会以一种不同的方式开始他的祷告：“我父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我……”但是此时他并没有这样祷告。他没有在这里祷告说，“父啊，倘若可行，你愿意荣耀我吗？”相反，他直接求神将他身为神子所当得的荣耀，也就是父之前应许给他的荣耀都给他。
耶稣是父的儿子。因此无论是在永恒中还是在世上的这段时间，他总是遵行“高举你的父”这条诫命。道成肉身成为人的时候，我们的主因着他的顺服就表明了他是高举神的。他是永恒的父的“pais”（“孩子”，“儿子”或“仆人”，徒3: 13、26）。他就像一个孩子来到自己的父亲面前，对父亲说，“父啊，你已经应许了我，现在请兑现你的应许吧？”
但是耶稣也是永恒的子，他与父“同质，同权，都是永恒的”。神的荣耀，也就是“未有世界以先我同你所有的荣耀”，也都是应许给他的，都是他所当得的。
但是这“荣耀”到底是指什么呢？
荣耀
在圣经中，神的荣耀就是，他的存有以及他不可见的属性外在的表达或彰显。当神恢弘永恒的存有和品格大大迸发，在受造次序中彰显出来的时候，我们就可以看到神的荣耀（诗19: 1–6，29: 1–11；罗1: 19–23）。神仿佛在透过这些手段“发声”，宣告说：“你们看不见我，因为我是眼不能见的神。但是透过我身上这些恢弘的外衣，你们就可以感受一下我到底有多威严，多荣耀。”
《诗篇》29篇戏剧性地呈现了这一点。它描述了神百姓经历的雷暴，显然他们当时正聚在一起敬拜：一道道闪电划过长空，轰隆隆的雷声震动了聚会的地方。这里上演了一幕精心策划的超自然的烟花秀，让神的百姓看到了神的威严与大能。神的百姓发自内心地回应说：“凡在他殿中的，都称说他的荣耀！”（诗29: 9）
约翰已经在迦拿的婚宴上见过基督的荣耀（约2: 11）。对观福音书告诉我们，约翰在登山变像时再次见证了基督的荣耀（路9: 32）。他在拔摩海岛上的异象中也多次见过基督的荣耀。但是子道成肉身，不仅“倒空了”自己，还“遮盖了”他的荣耀。不过这时他的“时候”已经到了。这是他遭受羞辱的“时候”。但这也是他回到父那里去的时候。他最深的渴望就是除掉这遮盖，显明他就是“神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，常用他权能的命令托住万有”（来1: 3）。
如果有人问我们，“新约教导我们耶稣是神了吗？”我们往往就会引用《约翰福音》1章1节和《罗马书》9章5节这样的经文。但是在《约翰福音》17章，我们发现耶稣自己说他知道他的身份是神。荣耀是属于他的，而且神“曾赐给他权柄管理凡有血气的，叫他将永生赐给你所赐给他的人”（约17: 2）。只有神自己才能声称荣耀是属于他的，也惟有神有权柄赐永生给罪人！
耶稣意识到了他的身份是神，这一点可以更进一步从他对永生的定义（惟有耶稣有权柄赐下永生）看出来。他指出永生就是“认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督”（约17: 3）。只有子是“与神同在的神”，惟有他有权利将自己与神相提并论！
但是耶稣的话也强调了他得荣耀和我们蒙福是不可分割的。我们认识他和父，并经历到永生，也是父荣耀子的一种方式！
他的荣耀，我们的祝福
人们往往以为神的荣耀与他们所领受的祝福是对立的，甚至可能认为神的荣耀就在于挖空心思拒绝给人祝福。他们仿佛认为（实际上也确实认为），神的每一点荣耀都会相应地减损他们的福分和喜乐。如果是这样，请问哪个头脑正常的人会乐意荣耀神？
但是问题就出在这里。圣经告诉我们，对于属灵的事情，我们的头脑根本就是不正常的：“因为，他们虽然知道神，却不当作神荣耀他，也不感谢他。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。自称为聪明，反成了愚拙；将不能朽坏之神的荣耀变为偶像，仿佛必朽坏的人和飞禽、走兽、昆虫的样式”（罗1: 21–23）。
结果就是，十八世纪苏格兰偏远地区或者美国刚建国不久许多地区的小孩子所能明白的，那些心思最复杂、学术能力最强的非信徒却无法明白：“人生的首要目的就是荣耀神，并以他为乐，直到永远。”
神的荣耀和我们的喜乐是不可分割的！但实际情形却是：“世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。”（罗3: 23）我们都违背了神的律法，背叛了神。但保罗的话强调的是我们悲惨的境遇：我们已经亏缺了神的荣耀。我们已经迷路了，背离了我们起初受造的命运。这也导致我们无法再以神为乐。我们没有了喜乐，也没有了荣耀。
恢复之路
耶稣的祷告也告诉我们如何才能恢复到起初的状态。“时候到了”，耶稣要完成恢复的工作。他要来荣耀父。子荣耀了父，父也必会荣耀子。这种双重荣耀是如何发生的？我们如果顺着耶稣的思路，就更容易看到答案。
要想更好地理解这一点，我们就要明白耶稣的思维逻辑同他说话的先后顺序并不一致。这在圣经中很常见，因为我们一般说话时也会这样。若想明白其中的逻辑，或许可以看看依据《约翰福音》17章1至5节编写的要理问答式的对话。
“基督何时祷告？”当父荣耀子的“时候到了”，好叫子也荣耀父的时候。（1节）
“主耶稣如何荣耀父？“我在地上已经荣耀你，你所托付我的事，我已成全了。”（4节）
这“事”指什么？“叫他将永生赐给你所赐给他的人。”（2节）。
永生是指什么？“认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。”（3节）
主耶稣是如何做成这事的？“你曾赐给他权柄管理凡有血气的。”（2节）
耶稣是什么时候做成这工作的？“你所托付我的事，我已成全了。”（4节）
父如何荣耀子？“……使我同你享荣耀，就是未有世界以先我同你所有的荣耀。”（5节）
我们之前提到过，整卷《约翰福音》的序言有一个模式：道，也就是圣子，原本属于那荣耀的世界，却甘愿进入这羞耻的世界，为要带领我们进入荣耀之中。这种模式现在以戏剧化的形式呈现在这段福音书的序言中，也就是17章所记载、主的祷告的“序言”中：他来自于未有世界以先他和父同享的荣耀中，他来为要拯救他的百姓脱离永远的死亡，并赐他们永生，然后他还要回到父那里，与父同享属天的荣耀。
这是神在《创世记》3章15节所应许的高潮，因此我们要在这里暂停一下，关注到这个背景中所埋藏的整个圣经故事的开端。
神照着自己的形象造人，好彰显他的荣耀。他造了一个园子让他们看守（创2: 8、15）。这个园子彰显了神的荣耀，所以在会幕中和日后新耶路撒冷的“花园城市般的世界”中，都有这个园子的影子（启21至22章）。然而，虽然神所造的都“甚好”（创1: 31），却并非每一个地方都像那园子一样。亚当，或许还有他的后裔，要拓展这园子，在更多的地方复制这园子，直到“地极”。为了完成这个任务，神赐给他们“权柄管理凡有血气的”（约17: 2；参见创1: 28）。圣经暗示我们，当这一切完成之后，亚当和他的家人要将这个花园城市般的世界交还到神的手中，作为他们因着爱而顺服神的礼物，并且说，“我在地上已经荣耀你，你所托付我的事，我已成全了”（约17: 4）。
这是一个十分奇妙的呼召，也有着荣耀的结局。亚当却失败跌倒了。亚当本是用地上尘土所造，他非但没有运用神所赐的权柄治理这地，反倒身体腐烂，成为这地的一部分：因为他本是尘土，仍要归于尘土（创3: 19）。他永远抛弃了起初受造所要享受的永生，即永远活在神面前，与神交通，以神为乐的生命。
只有看到起初受造所享受的荣耀特权，我们才能感受到人类当前所处的境遇是多么可悲：“因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。”（罗3: 23）
但是现在我们注定要得到恢复。主耶稣的侍奉已经达到了一个阶段，他已经受死、复活、升天。一切已成定局。
父为了赐我们永生，让子做了什么“工作”？我们如果能够透过完整的救赎历史背景来理解他的“工作”，就能对这个问题做出最好的回答。
“工作”
耶稣是“末后的亚当”、“第二个人”（林前15: 45、47）。他来要撤销亚当之前所做的，也要做亚当没能做到的。
因此，他代替亚当和亚当的后裔，成了受造界的大祭司，因为亚当和他的后裔虽然蒙召做大祭司，却失败了。不久耶稣将做完一切需要做的事情，着手开展恢复的工作。头一个人亚当所失去的治理这地的权柄，将要由第二个人即“末后的亚当”耶稣基督重新夺回来（林前15: 22–28、45–49）。
所以主耶稣现在可以说出亚当永远也无法说出的话：“我在地上已经荣耀你，你所托付我的事，我已成全了。”（约17: 4）在不到二十四小时的时间里，他将会说出，“Tetelestai，即‘成了’”。耶稣完成了亚当没能完成的工作，又做了亚当不愿意做的工作：他“低下头”（约19: 30）。在“受难日”，他替亚当背负了罪的刑罚，打碎了那掌管这世界的蛇的头。
因此，我们在耶稣的祷告中所听到的内容，就根植于《创世记》前三章。你可能会想，约翰后来记述抹大拉的马利亚在复活节主日清早遇到复活的主时，所插入的那句话“以为是看园的”（约20: 15），是否有什么特殊含义。
没错，马利亚肯定弄错了。她一直没有认出是耶稣，直到后来耶稣开口说话，她听到那无比熟悉的口音才认出是他。也许约翰并不困惑，他看得很清楚。因为耶稣就是亚当没能成为的那个看园的。耶稣的心意是要透过福音的广传（太28: 18–20），让福音进入父所赐给他之人的生命中（约17: 2），从而将复活的园子拓展到地极。
父就要用这种方式荣耀子，就像子当时荣耀父一样。
子的喜乐
耶稣为着他的荣耀所做的祷告，也关乎他的喜乐。《希伯来书》的作者告诉我们，“他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难”（来12: 2）。
这不是说我们的救主在世上的旅程就没有喜乐。根本不是这样。圣经特意提到他“被圣灵感动就欢乐”（路10: 21）。但是在这个与他完全的圣洁格格不入的世界上，他永远无法真正感到“像回家一样”，也无法彻底“安下心来”。他必定觉得自己不属于这世上的罪恶文化，乃是属于天上那圣洁的气氛。也许我们与此最接近的体会就是乡愁。
威尔士有一个专门描述乡愁的词：希赖斯（hiraeth）。《牛津英语词典》对这个词的定义是：“对不在眼前的或者已经失去的人或物深深的渴望、怀念、怀旧。”
我们对罪太熟悉了，所以不觉得罪有多么邪恶。我们已经在罪中呼吸了太久，根本尝不出也闻不出罪的臭味。我们觉得罪很正常。所以我们很少觉得神的儿子愿意“成为人的样式”（腓2: 7），与我们呼吸同样的空气，是一件奇妙的事。我们因为对罪太过熟悉，就失去了对罪的敏感，无法想象罪对耶稣来说到底意味着什么。
也许有一个寓言故事可以帮助我们理解。
吸烟国的陌生人
有一位陌生人一辈子都住在高地。这里有清澈见底的溪水，鲜花盛开，绿树成荫，山里的空气也干净无比，整个环境没有一点污染。这里的人全都长生不老。
但是这位陌生人的父亲告诉他，有一片遥远的国土，空气污染很严重，住在那里的人年纪轻轻就死了。那片国土之所以有污染和死亡，是因为那里的人会将一种植物卷成管状，点着之后放到嘴里吸它产生的烟雾。他们不知道这些烟雾是有毒的，反倒觉得这样做无比快乐。他们以为这种烟雾可以让他们永葆健康，还可以保护他们。他们觉得要想过上美好的生活，一定离不开这种烟雾。
这个国度的国家议会从来没有颁布过相关法律来禁止这种行为。他们一边倒地认为公民不吸烟才是不可接受的。他们对这种点着的植物发出的气味太上瘾了，即便自己身上、头发和衣服上粘满这种气味，他们也闻不出来。他们以为吸烟虽然让自己的皮肤发黄、眼睛无神，却能让他们更有魅力。
这位陌生人和他的父亲深深地为这片土地感到悲伤。他们决定让这位陌生人前往这片土地，去指导那里的人，帮助他们清除这片土地上的污染，并协助他们订立一个条约，确保那里也有干净的空气，让大家都能保持健康，长生不老。
于是这位陌生人就来到了吸烟国。
这里的公民看到这位陌生人从不吸烟，就觉得不舒服。他开始向他们讲述自己那片土地。他告诉他们那里的人都不吸烟，空气很清新，河流清澈见底，每个人都健健康康。他告诉他们那个国度的人全都长生不老。他还告诉他们，他父亲就是那片土地上的统治者。是父亲派他到吸烟国来，帮助这里的公民戒烟，让他们的土地不再被毒气笼罩。他向他们承诺，他们的空气将变得干干净净，他们的呼吸将变得清爽，他们的衣服上不会再散发着那种植物的味道。他们会觉得自己完全变成了一个新造的人！
但是吸烟国的公民非但不羡慕他那明显更健康的身体，不听他的忠告，反而很愤怒。他们根本不相信这位陌生人，反倒告诉他，他们觉得他说的都是假的。他们否认自己是不健康的，也很享受自己衣服上的气味。他们根本不愿意接受他所讲的。
然而，尽管不断遭遇反对，这位陌生人还是继续发声。他恳求他们听自己说。但这只会激怒那些人。他们一起密谋，打算让他闭上嘴。
有一天他们把他围在中间，一起吸烟，将烟味喷在他身上。“吸烟！吸烟！跟我们一起吸烟！”他们反复高喊着说。
他拒绝与他们一起吸烟，他们便继续喊。后来他还是拒绝吸烟，就有更多人围住他。他们使劲挤他，嘲笑他，将那种植物点着之后冒出的烟吹到他脸上和眼睛里。他们还使劲将点着的烟管往他嘴巴里塞。但是他还是不愿意吸。他们就继续自己的恶行。他的衣服这时已经被那污染严重的烟味弄得臭熏熏的，他的脸被烟雾环绕，他的身上也沾满了他们的唾沫。他的双眼满含着泪水，内心非常渴望解脱，渴望家中新鲜的空气。但是他仍然拒不吸烟。
最后，吸烟国的公民见这位陌生人仍然不为所动，就怒火中烧，变成了暴怒的狂徒。他们有的抓住他，摁住他，有的将那有毒的植物卷成的烟管点着往他身上戳。最后，有一个人将易燃的液体泼在了这个陌生人的头上。他们拿出点那种植物的火球，将他的衣服点着。他在他们眼皮子底下被烧成了灰烬……他一直在忍受他本来觉得难以忍受的烟味，到最后也没有向吸烟国的人屈服。他们不知道的是，他将要像凤凰涅槃一样，从灰烬中复活。
我们不需要解释就能明白这则寓言故事在讲什么。圣洁的天使和天使长，还有神圣的基路伯与撒拉弗在永恒中就爱慕我们的主，并高举他。他也非常享受与父和圣灵之间彼此相爱的纯洁气氛。所以当他后来成了上面所说的这位陌生人——“忍受罪人这样顶撞的”（来12: 3），该是怎样的一种感受呢？他的灵魂是无罪的，对周遭环境中的臭味异常敏感，但他却要住在我们中间。可我们却因为无法容忍他的圣洁而将他钉上十字架，请问他该是一种什么样的心情呢？
如果罗得“常为恶人淫行忧伤”，“看见听见他们不法的事，他的义心就天天伤痛”（彼后2: 7–8），你觉得主不也会有深深的思乡之情（hiraeth）吗？
他只是很少表露出来而已。但是他确实会有这样的感受，尤其是在他刚登山变像下山的时候，因为他刚呼吸了天上纯洁的空气：“嗳！这又不信、又悖谬的世代啊，我在你们这里要到几时呢？我忍耐你们要到几时呢？”（太17: 17）
耶稣有时候肯定也渴望回家，享受未有世界以先他与父同享的荣耀。这种盼望支撑着他度过了一切羞辱。
我们来看他是如何祷告的。他祷告时乃是来到天父的面前：“父啊，你知道我的思乡之情（hiraeth），这么多年我一直思念着故乡。但是同时我也在荣耀你！而现在最黑暗的时刻已经来到。但是经过这个时刻之后，我将去往你那里：求你使我在你面前得荣耀，就是未有世界以先我和你同有的荣耀。”
能够在旁边听主耶稣的这些祷告，真是一种难以言表的特权。
我们或许可以想象一下天父此时的想法：
“我的儿子，我每一天都在看着你。我知道我差遣你去的那个环境，几乎让你圣洁的灵魂不堪忍受。但是你一直忠于你所领受的呼召，即成为‘圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人’的大祭司，你要再次被高举，‘高过诸天’。（来7: 26）
“你已经洗了门徒的脚，不久还要借着你流出的宝血洗净他们的罪。很快你就将回到我的右边，重拾你之前荣耀的地位。
“我要照着所应许的大大高举你，赐你超乎万名之上的名。我的儿子啊，天上、地上和地底下的万膝都要向你下拜，万口都要称颂你为主。
“我要荣耀你，让你得享未有世界以先你与我同享的荣耀。”
在这些经文中，我们有幸在一旁聆听了子（也就是三位一体的第二个位格）与父（也就是三位一体的第一个位格）讲的话，看到了他最想在全世界做的事，以及他对永恒的渴望。
我们知道父总是会垂听他的祷告（约11: 42）。
父已经回应了他的祷告。他得了荣耀，万膝要向他下拜，万口要称颂他为主。
很多年前我去一个酒店参加会议，准备在会议上发言。我到了酒店，上了电梯。这是个非常不错的酒店，还有门童。当时门童对着前台接待处点了点头。我望过去，想看看是哪个与会人员在登记。那个年轻的门童问我，“那是埃弗里特·库伯博士（Dr.EverettKoop）吗？”（埃弗里特是美国前医疗总监，以基督教信仰而出名。）我说，“是的，他一定是来参加会议的”。看到他也来参加会议，我非常激动。但是门童还说了一句更让我激动的话。他在电梯门关上的时候转过身来对我说，“就是他将我从烟瘾的控制下拯救了出来！”
这是个伟大的时刻。这就像一幅微缩图画，让我想到将来有一天，千千万万人都要看着耶稣基督说，“是他拯救了我！”
想到主耶稣为你忍受的一切，你难道不爱他吗？
看到父已经荣耀了他，你难道不欢喜吗？
既然父已经荣耀了他，你难道不也会荣耀他吗？