讲道42：对基督再来施行审判，祂荣耀高升最后一步的阐明和应用
祂吩咐我们传道给众人，证明祂是神所立定的，要作审判活人、死人的主。—徒 10:42
坐在天上至高荣耀宝座上的基督，常在这宝座上有效成功管理这世界和教会，直到父在创世以前赐给祂，由十字架的血买赎的人被收聚起来为止；然后那大日的审判要临到，这审判把贵重和卑贱的彻底分开；让得赎之人完全得着祂血为他们在天上买得的，“那时基督就把国交与父神，叫神在万物之上，为万物之主。”
基督的这最后作为，就是祂审判世界，是祂高升和加在祂身上尊荣的一个特别部分，“因为祂是人子，”约5:27。在那日，祂作为王，绝对的主，祂的荣耀要像日头全力闪耀那样发光。哦，身为人的基督耶稣，曾站在彼拉多的审判台前受审、被定罪，现在坐在白色大宝座上，由成千上万的天使环绕，这是对祂何等的尊荣！人和鬼魔等祂，要从祂口中接受最后的判决。在这件事上，基督主权和大能的荣耀要显赫灿烂地彰显在天使和人面前。这是祂命令向人传讲和作见证的伟大真理，就是“祂是神所立定的，要作审判活人、死人的主。”
在这当中我们要分别思考四件事，就是主体，对象，至高审判权柄的源头和实在。
第一，它的主体，基督，是祂被立定作审判的主。审判是全体不可分割的三一真神的作为。就权柄和一致而言，父和圣灵与基督一样进行审判；但就可见的办理和执行而言，它是基督的作为，所以这审判是per proprietatem，按规矩由父交给作为人子的祂进行；但这不是祂per appropriationem，占取，排斥父或圣灵的权柄，因为祂们是通过祂进行审判。
第二，基督审判权柄的对象。死人活人，即所以在祂再来时存活，或曾经活过的人。这是作为对象的个体。所有从亚当而出的男女，所有从天堕落背道，被锁链捆绑留待这大日审判的灵。这个体的对象包括了实在的对象，就是他们曾经做过一切的事，隐秘和公开的事，林后5:10，罗2：16。
第三，这委任权柄的源头，就是父神；因为祂立定基督作审判的主。作为人子，祂被设立担任这尊荣的职分，做这尊荣的工作。这个词表明由父坚定设立基督担任那职分。祂现在按照救赎的权利作主和君王。祂设立统治的律例，然后来，对人或是顺服或是悖逆祂的律法进行审判。
第四和最后，这是这一切无缪的事实，不可置疑的确定：“祂吩咐我们传道给众人，证明……”祂亲口向我们发出这命令，我们不敢将它隐藏。因此教义的要点很清楚就是，
教义。我们的主耶稣基督由父神立定作审判活人、死人的主。
这个事实是以圣经权柄为坚固基础的。你们听到祂亲口说，约5:22，“父不审判什么人，乃将审判的事全交与子”，就是按照上面讲的意思。也从使徒那里听到，徒 17:31，“祂已经定了日子，要借着祂所设立的人按公义审判天下，并且叫祂从死里复活，给万人作可信的凭据。”还有，罗 2:16 ，“就在神借耶稣基督审判人隐秘事的日子，照着我的福音所言。”这里要阐明三件事。第一，将来审判的确定。第二，这审判的特性和本质。第三，基督被指派作在这日审判的主，这是祂高升的一个特别部分。
第一，审判的确定。这是比天地还要稳固建立的事实。这不是编造的神话，不是为让世人惧怕编造的巧计，而是既可畏庄重，又被公认是事实的事。因为，
第一，正如之前提到的圣经（还有这些，林后5:10，传12:14，要12:36，以及许多真实可靠的神的话语）确实非常清楚启示出这审判；同样神的公义和义要求情况应当如此。因为审判全地的主要行公义，创18:25。义本身要求把义和恶分别开来：“你们要论义人说：他必享福乐；恶人有祸了，他必遭灾难，” 赛 3:10，11。但在这个世界，这二者彼此并不通常和完全被分别开来。是的，事情而是恶人兴旺，义人灭亡，有义人行义，反致灭亡；有恶人行恶，倒享长寿，传7:15。这也可以被正确翻译为，不仅是义人行义，还是义人为他的义，反致灭亡。
在这地上“恶人吞灭比自己公义的”，哈 1:13，就像海中的鱼，大和强壮的吞下小和软弱的。就连在法院，无辜之人期望得帮助，却常常遭遇最恶劣的压迫，所以出于这个原因，智慧人推断将来有一场审判，这是何等公平正当， 传3:16,17，“我又见日光之下，在审判之处有奸恶；在公义之处也有奸恶。我心里说，神必审判义人和恶人，因为在那里，各样事务，一切工作，都有定时，”就是指那将来的审判，是贫穷无辜之人剩下唯一的解救和支持，他们以此让自己安静得安慰。雅5:6,7也是指着同样目的说的，“你们定了义人的罪，把他杀害，他也不抵挡你们。弟兄们哪，你们要忍耐，直到主来。”我们要承认，有时候神通过特别击打恶人，证明祂反对这世界无神论的护理之工为正当，但这十分罕见。正如那位教父说得很好的一样：“如果在这地上罪不受惩罚，人就不相信神施行护理；还有，如果在这地上每一件罪都受公开惩罚，人就不期望后来会有审判。”另外，
第二，人是有理性的生命，每一个有理性的生命，都是一个要交账负责的生命。他是一位能接受道德管治的臣民。他的作为与一条律法相关。他受赏罚支配。他经过深思熟虑行事，所以他要就他的行为交账，正如罗14:12所言，“我们各人必要将自己的事在神的面前说明。” 特别是如果我们要加上一句，就是所有身体、思想、财产、时间等等的天赋，是由神赋予并交托给人的，我们每一个人都至少有一项才干；所以为所有这些才干交账的时候将要临到，太25:14,15。我们不过是管家，而管家一定要交账，为此缘故必然要有一个查账的大日。
第三，我们还需要去到比我们自己良心更远的地方寻找这事实的证据吗？看啊，这是一个清楚刻在每一个人心上的事实。每一个人在他自己的良心之内都有一种小小的法庭或枢密院，为着善恶控告或宽免，要不是它自己现在意识到将来有审判，它就绝不会这样做的。在这法庭上，我们所做的一切，就连从未曝光、我们隐秘的作为和思想现在都记录在案；但如果没有审判，记录在案又有何用？不要让任何人这样以为，就是这不过是教育和说教的结果。我们曾听过这样的事，因着这些事担惊受怕。如果这真是教育和说教的结果，为什么人普遍得着这种认识？谁有可能是这种对所有人欺骗的始作俑者？
读者，请你自己稍想一想；正如一个人所说的，如果你有一个想法，要想欺骗全世界，你会采取什么行动？你会这样设计这样做？为什么在这情形里你会想自己无法想象能做这样的事？很明显连外邦人的良心也有或以为是，或以为非的职能，罗2:15。正如一位 机智的作者说的那样，要行一种普遍性的欺骗，这想法会压倒全人类的脊梁，要在他们当中生发出如此多的怀疑、惧怕和不安；这要打乱他们败坏生活的全过程，那么很难想象不存在着人对其败坏生活要交账的事。所以无疑这样的一天将要临到。但我宁愿选择，
第二，来阐述这审判的性质和方式，而不是花更多时间来证明一个人若不干犯自己所得的亮光，就无法否认的一个事实。那么问题就是，这会是一种什么样的审判？我要回答，
第一，这将是一个大而可畏的日子。它被称作是“大日的审判”，犹6。三件事使之成为大而可畏，基督再来的方式，祂来要做的工作，以及这件工作的结果或结局。基督再来的方式是可畏严肃的，“因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音和天使长的声音，又有神的号吹响；那在基督里死了的人必先复活。以后我们这活着还存留的人，必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇，” 等等，帖前 4:16，17。在这里基督从天上突然出现，有天使的呼声，“en keleusmai”，一个人说，这个词意味着如此的呼喊，就像水手在漫长危险的航程之后，第一次远远看见陆地，大声异口同声喊叫说，海岸，海岸时的声音。正如那位诗人描写意大利人那样，当他们看见祖国，“扬声欢呼，让天回荡想起高呼意大利、意大利的声音；或者就像战斗的信号发出，军队高呼。”正如一些人解释的那样，在这一切之上，天使长的声音要清楚被人听到。 在这大声之后，神的号要吹响。因着这浩大的吹响，罪人要被吓出他们的坟墓；但对圣徒来说，这不是恐惧，而是好像友军接近围城，解救城内之人的时候隆隆的炮声。死人要复活，他们要被聚集来到基督在荣光中坐在其上的那大宝座前；在那里要由天使准确分开排列在基督的右边和左边。这将是曾经聚集过的最大人群。在当中亚当要看见他极多的后裔，就像海边的沙，无人能数算得过来。从未有像这样如此完全的分隔，世上有多少各种各样的分隔，但没有一样是像它的。 在本作者称之为这浩大的世界审判中，圣徒要在空中与主相遇，在那里审判的主要坐在宝座上，所有的圣徒要被安置在明亮的云上，就像坐在祂身边的位子或架子上一样；恶人要留在下面，要在地上，在那里得到最终的审判和判决。
这些预备的事情要使之成为可畏，这工作本身要更加使之成为可畏，基督来，要使之成为可畏。因为这审判是“审判人隐秘事”，罗2:16。把稗子从麦子里筛走，让每一个人的黑白显明；按照他们在这审判中所显明的，被判决进入永远和不变的光景。哦，这是何等严肃的事！
对双方判决的执行，也使得这日成为重大庄严的日子。人心无法想象基督从宝座上发出的声音要何等打动相信和不信的人。
设想基督坐在祂荣耀的宝座上，有无数大群的天使环绕作祂的王家卫队；一个糟糕不信的人在审判台前颤抖；他的内心和生活受到准确的严查；可怕的判决作出，然后一声大喊；然后祂把他交给那些施行直到永远忿怒的，再也、再也看不到一眼的盼望或怜悯。
设想基督像一支大军的元帅，尊荣提到天地众军的头领，圣徒在这世上为祂做的一切服事；然后通过公开宣告，发出判决称他们为义；然后与祂一同驾乘升到三重天上，在圣徒天使交汇形成的那支高贵大军中，进入那神的城的城门；就这样永远与主同在。哦，这必然是何等的大日！
第二，正如这将要是可怕庄严的审判，同样这将要是关键和准确的审判，每一个人都要受到完全的衡量。审判的主的名字是“Kardiognoses”，察验人心的那一位。这位审判的主有火焰一般的眼睛，穿透分开人心肺腑。圣经说，太 12:36，“凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来。”人那时要“句句供出所说的闲话”。这要完全像簸谷一样分开世人。假冒为善的人没有一个能够逃脱；公义要用平衡之手把握天平：基督要如此准确地工作，一些出名的神学家认为，审判日要像福音治理的这日已经持续，或将要持续的一样长久。
第三，这将是一种普世性的审判，林后 5:10，“我们众人必要在基督台前显露出来。”还有，罗14:12，“我们各人必要将自己的事在神的面前说明。”在律法之下，“没有律法，自己就是自己的律法”的人，罗2:14，都要如此。有几千银子的人，和只有一千银子的人一样，都一定要来到这审判台前； 在摇篮里就去到坟墓中的人，和因年老弯腰驼背的人；富人和穷人；父亲和孩子；主人和仆人；相信的人和不信的人，都一定要在那日站出来。“我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前。案卷展开了，” 启 20:12。
第四，这是充满说服力清清楚楚的审判。正如我们说的，所有的事情都要像谷子除糠那样被筛得干干净净，基督对圣徒和罪人的判决，都要得到称赞。 “昔在、今在的圣者啊，祢这样判断是公义的。”祂的审判要如光发出，所以祂要定他们为有罪的那些糟糕罪人，要首先“autokatakritoi”，自己定自己为有罪。他们自己的良心要被迫承认，在他们被投入其中的那忿怒海洋中没有一滴不公义。
第五和最后，这将是最高和最终的审判，没有申诉。因为这是最高的，唯有主才能作出的审判。“正如信心最终的决断是归于神的道和真理，同样公义最终的决断是归于神的审判。”这审判是最高和威严的。因为基督是唯一的君主，提前6:15，所以判决一经作出，它的执行就是确实可靠的。你在那审判的过程，太25，可以看到这确实是这样，就在基督发出判决之后，马上接着一句，“这些人要往永刑里去；那些义人要往永生里去。”这就是那大日的审判。
第三，最后，我一定要告诉你们，神在命定基督作审判的主时，已经极高地将祂高升，这是对祂大大的尊荣：因为在这件事上，基督为王的尊贵要被彰显出来，超越了从祂取了我们的人性，直到那日为止的任何一切；现在祂要显明在祂的荣耀里。因为，
第一，审判的这作为是理当归于君王的职分，基督要像在其它职分中一样，在祂君王的职分中大得荣耀。我们只不过是稍微看到这君王职分在这世上显明：就是祂在和散那声中骑着驴驹进入耶路撒冷；祂用鞭子把做买卖的人赶出圣殿；祂在十字架上的头衔等等。但这些不过是微弱的光线，现在这职分如日中天在它的荣耀中闪耀。因为耶路撒冷大街上小孩子喊叫的和散那声，和成千上万的天使，比他们多得多的圣徒的喊叫欢呼相比算得了什么呢？祂把亵渎的人鞭打赶出圣殿，和祂把恶人投入地狱，派遣祂的使者把各样得罪祂的事情从祂的国中收聚出来相比又算得上什么呢？那写出来作对祂审判，固定在那羞辱木架上的头衔，和现在写在祂衣服和大腿上的万王之王，万主之主相比又算得了什么？
第二，这要成为在全世界面前祂荣耀最高的彰显。因为天上、地上和地狱里所有的居民，都要同时一起在祂面前出现；天使要在场随从服事，天上那些闪耀发光的朝臣必然要伴随祂左右；所以天上要在一时之间万人空巷；人和鬼魔必然要在场受审判：在这极大的聚集面前，基督要在王的威严中出现。祂要根据那节经文所指的，赛24:23，在敬畏祂的长老面前荣耀作王。祂“在祂圣徒的身上得荣耀，又在一切信的人身上显为希奇”，帖后1:10。三个地方，天、地和地狱的居民，那时要在祂面前欢喜或颤抖，承认祂是至高的主和君王。
地上，这要永远除去祂死带来的羞辱：因为在他们的审判台前审判祂的彼拉多和大祭司，现在要在祂的审判台前站着发抖；和他们在一起的还有蔑视祂的希律，诋毁和虐待祂的长官和兵丁：在那里，那些曾经摇头辱骂在十字架上的祂的那些人，要膝盖发抖，站立在祂的宝座前。因为“众目要看见祂，连刺祂的人也要看见祂，” 启 1:7。哦，基督在他们眼中曾经是何等受藐视的人？像一条虫，不是人。每一个恶毒卑贱的人都能随意践踏祂；但现在祂的荣光如此明亮，祂威严的光线如此可畏，以致恶人不能在祂面前站立得住，或“不能在祂面前站起（正如在诗1:5中那词的含义表明的）”。所以这将完全和普世性地为基督的死辩白，除去曾经伴随着它的一切蔑视与羞辱。我们接着对此作出应用。
推论1。耶稣基督由神命定作审判活人死人的主吗？那么信徒的保障是极大的，在那日他们不被定罪。基督作审判的，谁能定他们的罪呢？如果信徒在审判中被定罪，基督就一定要向他们作出定罪的判决；是的，他们也要自己定自己为有罪。我说，基督一定要作出判决，因为那是基督当有和独有的职分。肯定的是，在那日基督不会向他们发出定罪的判决。因为，
第一，祂为拯救他们死了，祂绝不会违背并推翻祂自己死的计划和目的。这是无法想象的。而且，
第二，他们的罪已经被清楚赦免了。一旦被神的宣判赦免，以后他们就不可能被定罪。因为神的一项判决不能违背和取消祂的另一项判决。祂在这世界上因信称他们为义，在祂的话语中宣告（祂的话语应当是审判的标准，罗2:16），“如今，那些在基督耶稣里的，就不定罪了，” 罗 8:1。肯定的是，祂不会收回自己的话，作出与祂自己典章册子相当相反的判决（祂是根据这典章册子告诉我们他们要这样受审判）。而且，
第三，他们最大的那部分要在那日很早之前就通过了对他们各自的审判，被审判万有的神宣判为无罪；因着他们得称义的缘故被接纳进天堂；无法想象基督现在要把他们与世人一道定罪。不是的，
第四，审判他们的是他们的头、丈夫、朋友和弟兄：祂爱他们，为他们舍己。哦，那么他们可以带着何等信心去，就是去到祂的宝座前？并且像约伯那样说：“祂试炼我之后，我必如精金。”我们知道我们要被称为义。特别是，如果我们可以加上一句，他们自己在那日要作基督的陪审，正如一位有见识的作者很贴切地观察到的那样，没有他们投票赞成，一项判决也不会作出。“正如他们可以凭信心，不仅看自己是已经在天上与基督同坐，基督作为一位公众人物，在他们右边 ；而且他们可以看自己已经是作审判的。如果有任何罪要起来控告他们、定他们为有罪，然而这一定要得到他们投票赞成。除此之外，他们还能有什么更大的安全，就是如果他们被定罪，他们就必须定自己为有罪。”不，那日要做的事不是定罪，而是按照徒3:19和太12:32的宣判赦罪，并宣告他们得赦免和称义。所以对神的百姓来说，这必然是安舒的日子（整本圣经都是这样说的）。你们这些现在相信的人将不至于定罪，约5:24。你们这些现在分辨自己的人，将不和世人一同定罪，林前11:31,32。
推论2。如果神命定基督作审判活人死人的主，那么没有基督的人在那日情形将多么悲惨！现在没有基督的人，那时将要无言、无助、无望。他们的手会如何下垂，他们的膝头会如何打颤互相撞击！哦在那日，他们有何等苍白的脸、发抖的嘴唇、昏厥的心和翻腾不定的良心！哦何等可怕的日子！哦，何等震惊的场面！看到世界可怕燃烧，物质消化、众星坠落、大地发抖、审判降临、囚犯被带出；哦，除了那些因着与基督联合得保障应对这日危险与可怕的人，还有谁能承受这日子呢！请让我向你们这没有基督，这日子很有可能让你们措手不及的可怜人问以下问题，
第一，你们以为神的号筒声向世界发出可怕传召之后，自己有可能回避不显露出来吗？哎呀，你们怎么能如此以为？使你们从尘土中复活的同一个大能，岂不也能把你们带到审判台前吗？你们必然要显露出来，林后5:10，“我们众人必要在基督台前显露出来。”罪人没有是否听从传召的选择。
第二，如果你们必然要显露出来，岂没有控告你们、或者作见证的人出现，反对你们，在庭上与你们对质吗？你们怎么想，撒但在这地上如此经常试探你们，牠在那里岂不会控告你们吗？会的，没有什么比这更肯定的了；因为那是牠所有试探的主要企图。你们怎么看自己的良心？它们岂不晓得你们隐秘的邪恶，它们现在岂不有时在你们耳边低声细语，说你们不在乎要听的话？如果它们现在低声细语，那时它们要如雷鸣吼叫，罗2:15,16。圣灵岂不责备你们抵挡祂的感动，消灭祂成千上万让你们知罪的感动？与你们一同犯罪的人，吸引你们、或被你们吸引去犯罪的人岂不控告你们吗？你们的教师岂不控告你们吗？有多少次你们让他们发出抱怨，主啊，他们像是铜的铁的，他们脸面比石头还要坚硬，他们拒绝回转。你们自己的亲属岂不控告你们，你们在所有对亲属当尽的本分方面辜负了他们所托。是的，还有你们试探要他们去犯罪、虐待、诈骗和用巧计欺骗的每一个人，所有这些人都要控告你们。所以无可争辩的就是，你们要有足够多控告你们的人，要显露出来反对你们。
第三，你们在耶稣基督面前受控告，你们会怎样为自己辩护？你们会认罪，还是否认指控？如果你们认罪，这不就够了吗？基督说，“我要凭你的口定你的罪，” 路19:22。如果你们不认罪，作无罪申辩，审判你们的主是察验人心知道万事的。所以你们以谎言作你们最后的避难所，这对你们根本没有帮助。这不能掩盖罪责，反要加增罪责。
第四，如果你们没有辩护或抗辩，你们以为还有什么能拦阻判决？基督为什么不会去做成那可怕的工作？“审判全地的主，岂不行公义吗？” 创18:25。祂岂不会按个人所行的施行报应吗？林后5：10。是的，无疑祂要发出那判决，不管你们现在思想这判决，或那时听到这判决，这都是何等可怕。
第五，作为结束，如果基督一旦作出不利你灵魂的判决，你认为全世界还有什么能拦阻这判决的执行？祂会改变那从祂口而出的吗？不会，诗89:34。你希望祂比这更仁慈怜悯人吗？如果你盼望按照祂施怜悯的方式得着恩待，你就错了。那时有千千万万的人要以祂的怜悯大大欢喜，赞美祂的怜悯；但他们是那些在这地上遵从祂的呼召、悔改、相信、得着与祂自己的联合的人；但对于不信的人，向藐视怜悯的人施怜悯，这是与基督立定的律法，设立的福音相反对的。但有可能你们以为你们的眼泪、你们的呼求、你们向祂作的求情可能会把祂打动；这些确实可能在时间之内会多少有用，但它们现在是过时了。哎呀，这太迟了。如果你们只看两处经文，就能看见这样的恳求和呼求会有多成功，伯27:8,9：“不敬虔的人，虽然得利， 神夺取其命的时候，还有什么指望呢？患难临到他，神岂能听他的呼求？”不能；还有，太7:22，23： “当那日必有许多人对我说：‘主啊，主啊，我们不是奉祢的名传道，奉祢的名赶鬼，奉祢的名行许多异能吗？’我就明明的告诉他们说：‘我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！’”
你们真的要落到这可悲的结局吗？万万不可。哦那么，
推论3。如果基督被神设立作审判万人的主，那么所有人该何等关心靠着重生的作为，确保他们与祂有份，因此他们自己的灵魂得着直到永远的福分？哦，男男女女在这世界上做的一切事，没有一件是像这件事一样如此严肃，如此必不可少，如此重要的。哦我的弟兄，这是一件能让你们倾尽全部精神去做的事，你们做的时候，要思想这件事的后果。
那么就使用你们自我反省和思想的能力吧：读者，请自己去到一边，忘记所有其它事情，你自己认真思想你这深深、重要和直到永远的关切。察验你自己的灵魂，察看圣经，然后看你自己的心，然后看天堂，哦，主啊，在这件与我如此关系最大的事情上，不要让我受骗上当。哦，不要让时间之内的琐碎之事从你心中抹去死、审判和永远的印象。哦，愿永远这意味深长的词，日夜不离你左右，它的威严仍作用在你的灵之上。本国一位妇人，在把整个下午和晚上大部分时间用在打牌之后，深夜才回到家里，发现等候她的女士在读书，她探头从她身后看过去，看了这书一眼，说道，可怜郁闷的人啊，你为什么坐在这里盯着你的书看这么久？那一夜她无法入眠，而是躺在床上叹息哭泣；她的仆人问了她一次又一次，她有什么不舒服；最后她泪水夺眶而出，说道，哦，是我一眼看到你那本书上的一个词，让我忧愁；在上面我看到永远这个词。哦，如果我得着永远，我会多么幸福！肯定的是，我们寻求这样的事，努力让我们安然见主，这与我们息息相关。哦，不要让那日突然临到你身上。要记住，死离开的时候，审判要找到你。
推论4。耶稣基督被设立作审判活人和死人的主吗，那么确保你们一切的盼望就是安然见主，逃避那些罪，每天活着尽那些本分，想到那日，就要大有能力地劝服你们逃罪和尽本分。因为这不仅强调圣洁的存在，还强调圣洁每天的操练和实践。你确实盼望这样的日子吗？哦，那么，
第一，你们务必要为基督的缘故，在各样的伤害和苦待之下温柔忍耐。不要自己报复，而是交给主，祂必报应。不要抢夺神的工作。“弟兄们哪，你们要忍耐，直到主来，”雅 5:7-9。
第二，作好施舍、热心的基督徒，为基督受苦的肢体留心做慷慨之事；到那日你们就既得着对此尊荣的纪念，也有对此完全的赏赐，太25:34.，35。
第三，警醒冷静，在你们一切的感情上套上节制这金子般的约束；务必不要用对今生的思虑和爱累住自己的心，路21:34,35。你们愿意你们的主再来时，发现你们在这样的光景之中吗？“当叫众人知道你们谦让的心，主已经近了，” 腓 4:5。
第四，勤奋和认真善用你们主人交托的一切银子。小心那手巾，太25:14,18。那时你们一定要为着这一切交账。
第五，最要紧的，认信要真诚。让你们的心谨守神的诫命，以致你们不至羞愧；因为这日将是所有隐秘之事显明的日子。没有一件事是如此隐秘，那日要将它显明，路12:1-3。 “要防备假冒为善。掩盖的事，没有不露出来的；隐藏的事，没有不被人知道的。”就这样，靠着神的帮助，我已经讲完耶稣基督为人得到救赎的整个教义；我们要用一个普遍的劝勉来结束整本书，我的工作就完成了。
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《J.芙莱维尔讲道集》
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