第二章 对真实得救性信心的描述（一）
我对灵魂真实得救性信心的理解不需要大量的描述和解释。因为我承认，除了海德堡要理问答在主日7明确教导的信心以外，我不知道还有其他的真实得救性信心。不论人们怎样描述信心，我不知道这些描述怎样比要理问答所描述的更好或更准确。而且我拥抱所有与要理问答相一致的描述，反对在根基或本质上与之不一致的描述。在信心的教义上，我也声明不持有任何新的或更好的亮光。正如海德堡要理问答和我们所有的认信或规范文件一样，还有初代改教者们以及我们老一辈的神学家们所感受和教导的一样，我也如此感受，也如此教导，并且不会远离他们的教导一分一毫。
在这一点上我完全持守古道，并认信唯此道为正道。不论后期有怎样的教导，或现今宣称有怎样更进一步更好的亮光或更深远的知识，我却持守信心那朴素真实的历史性教义，这教义是从神的圣道而出，并已经普遍为我们的改革宗教会所接受，而且被数以千计的蒙福之殉道者宝贵的血和逼迫所印记的。
我在灵魂中相信我们古老正统的神学家们，主神曾使用他们从罗马天主教改革教义和教会，我相信他们持有关于得救性信心非常完全和真实的知识。因此如果新旧神学家们之间若有不同，那么我毫不犹豫地声明，我完全坚持古旧真理。他们已经在其著作中充分一致地对信心做出描写，而我借神的恩典一直渴慕借此信心而活，而死。如果我这样的认信还不能满足大家，一些人仍然要求我做出更多更完全的描述，那么我将义不容辞。
我认为真信心包含两部分：知识和信靠。为求简洁，我不会离题讨论知识，因为在这一点上没有争议。而信靠却涉及信心的全部要素，所以我在这里将只涉及到这一部分。我将用威廉·替林格在他的《HOUSE BOOK》中的话表达我的感受，因为我不能找到比它们更恰当的语言来表达了：
“信靠是信心的另一部分。这信靠是心灵的一种确据，安息于神在福音中所启示的应许之上，为基督徒所拥有，并借此知道他一切的罪为基督的缘故都被赦免。
这一点将得救性信心与其他类型的信心分别开来。因为鬼魔也信，但牠不相信神的恩典，却是战兢（各2：19）。所以许多人相信基督是救主。这没错，但是注意——一些人似乎相信基督是他们的救主，但他们的信靠却不建基于神在福音中启示的应许之上，而仅仅安息于他们理性强烈的想象，这想象最终将辜负他们，混乱他们（太7：21），因为那只是一时的（路8：13）。
真信心发生于一种特别的占有。就是对神在福音中启示的关于基督里之救恩应许的特殊占有。以至于信靠的灵魂思考并领受这些应许，就像这些应许是单独对他说的。他以这样的方式或多或少将应许刻在心上，就像神特别地按着名对他讲话，并应许他或这或那，借此安慰他们的灵魂。
通过这种特殊应用，他将神在祂话语中普遍发出的和应许的都变成自己的。这种应用使我们与基督有份，借此我们抓住基督并与祂紧密联合，祂成为我们的，我们成为祂的（加2：20，16）。祂一切的功德都成为我们的，并且已经是我们的，从这一点生出我们这里所讲的信靠，也是使徒所教导我们的，这信靠使我们因信基督就放胆无惧，笃信不疑地来到神面前（弗3：12）。”
请看，这是心灵的确据；
请看，这是对神救恩和在基督里罪得赦免之应许的占有；
请看，这是抓住福音中供应给我们的基督；
请看，这是在基督里的信心，在神圣道所启示之恩典应许之上的灵魂的信心。
对我来说，这是唯一真正的得救性信心。我不知道别的、可以使人得救、并于基督有份的信心。
如果有人展示一种信心，它的本质不是领受基督，不是将神的应许应用在自己身上，不是一种心灵对基督里罪得赦免的确据，不是对基督的由心的信靠、抛锚、安息、依赖，不是信靠神圣福音中神的话和恩典的应许，那么我毫无保留地宣告：我与这样的信心没有任何瓜葛，并且我以全心反对它，从今时直到永远。
如果有人想要问我，有时也确有人问我，是否一个心里有真信心的真信徒，总是、一直、一定会确知自己的救恩和在基督里神的恩典呢？我将用一般的术语借《灵魂独想》这本书上的话来回答这个问题：
“从这种根基或这种恩典的属灵量度（弗4:7），他总是保持一个确信的理性和对神的持续性信心。因为借此我们知道自己是属真理，并且能在祂面前确信我们的心。尽管我们的心照其属肉体的部分定我们的罪，但神大过我们的心，祂照着属灵的部分知道祂自己在我们里面一切的工作。如果我们的心不定我们的罪（按着在我们里面由神而生的属灵根基），那么我们就以一颗真心，以信心，以信心的充足确据，持续性地、每时每刻地，带着经历性的羞怯就近敞开的施恩座，在对祂旨意的降服中，求恩典的力量和帮助。（来4：16，10，22）”