六、
耶稣基督先向罪人施怜悯的另一原因在于，他们得救后，就会爱祂更多。
无论从经文还是理性的角度，这都是合理的。经文说，罪蒙赦免多的人，他的爱也多。“但那赦免少的，他的爱就少。”从理性的角度看，以恨报爱、蔑视怜悯是世上最不合理的事，所以，认为领受一点点恩慈的，应该跟那领受许多恩慈的付出同样的爱，是荒谬的。我不会贬损基督的爱，我知道，就算是祂的一点点赦免之爱，也远超过全世界。但相比之下，基督对一人的爱可能比另一人更多。罪最重的，如果蒙赦免了，就得到了最大的爱，最大的赦免。
我也知道，有些人根据此项教义得出：“让我们作恶以成善吧。”由此将我们神的恩典变作放纵情欲的机会。但我可不支持这样的看法，不管从恩典还是从理性的角度看，这种看法都站不住脚。如果他们认识恩典，那么恩典会教导他们拒绝不敬虔的事；如果他们真的感受到神的爱，那么出于理智也不会行不义。
虐待自己的朋友，此举是合乎理性还是合乎怜悯呢？同样的道理，基督为我死了，我怎能再吐唾沫在祂脸上呢？以利沙将饼和水给入侵以色列来抓他的敌人，一群不信的外邦人，就大大地影响了他们的心思，于是没有伤害以利沙就回去了，并且没有再来扰害以色列的疆土。
基督耶稣施怜悯给罪人的原因之一在于，这样就可以赢得他们的爱，让他们卑下的感情从卑贱之物上挪开，放在祂身上。如果祂喜爱来自他人的一点点爱，就会喜爱多多的爱。但除了得赦免多的人之外，没有人的爱会更多。因此，经上说保罗比其他使徒更劳苦，是因为他比众人犯罪干犯基督更多更重。他曾“极力逼迫残害神的教会”。他是使徒中唯一曾疯狂迫害圣徒的。“又分外恼恨他们，甚至追逼他们直到外邦的城邑。”这个一度疯狂逼迫圣徒的人，现在却说，我比众使徒格外劳苦，为基督付出的劳苦比他们都多。保罗啊，是什么感动你如此行呢？他说，是基督的爱。不是我，而是我里面神的恩。他可以说，恩典啊！何等的恩典，竟拯救了我！神从天上看顾我，救我脱离将要来的忿怒，神的恩典是多么惊人啊，我为这恩典的丰富着迷。所以我如此行，所以我劳苦。因为神既然不仅救我脱离罪，让我与从前的同伴分离，还将我身体灵魂全部的力量分别出来事奉祂，那么我怎能还做别的呢？这无比的爱激励我劳苦，原本不是我，是神的恩在我里面成就的。我绝不忘记祂的爱，也忘不了当祂的爱临到我时，我是处于什么样的境况。我正带大祭司的信去大马士革，要残害那里神的百姓，像我在其他地方残害他们一样。这些血腥的信不是强加给我的，是我去大祭司那里讨来的，然而祂却拯救了我！谋杀殉道者司提反的人里有我，而且我是祸首，但祂却怜悯了我！当我在大马士革时，我嗜血的臭名飘扬在外，所有人听到都害怕。但好人亚拿尼亚却为我代祷，而神竟怜悯了我，恩上加恩，直到使我成为恩典的纪念碑。祂令我成为圣徒，让我信服，我的过犯都赦免了。
当我开始传道时，听到的人都惊讶，说：“在耶路撒冷残害求告这名的，不是这人吗？并且他到这里来，特要捆绑他们，带到祭司长那里。”地狱知道我是个罪人；天堂知道我是个罪人；世人也知道我是个罪人，罪人中的罪魁。但我还蒙了怜悯。这难道不让我肩负责任？爱难道不是让人负责任的最大动力吗？爱难道不是如死之坚强，如阴间之残忍，比炭火更热？爱的火焰难道不是最热烈的？众水能将其熄灭？洪水能将其熄灭？我在爱的力量下，这是我持久的呼喊：我该怎样报答主赐我的一切恩惠呢？
保罗啊！你的话真是肺腑之言，是有感而发，是被神的爱和恩典激励而发。这样的感觉，这样的情感，这样的劳苦，就给了基督祂想要的爱。但祂如果让二十个罪不重的人得救，就得不到这样的爱，尽管祂赐给他们的恩典、给予他们的爱跟给罪魁的是一样的。不知道在得救的小罪人中间，要多久才能找到一个跟得救的罪魁一样看待万事的人。像这样因主耶稣基督的恩典而为爱刺痛的人在哪里呢？就算你走到世界的地极，恐怕也只能找到少数几个。但历世历代的教会里都有得救的大罪人，他们被赦免的多，因此他们的爱也多。所以，当耶稣基督抓住罪魁的心时，祂知道自己在做什么。祂知道这样的人比起那些犯罪不到他们一半的人来，爱得更多。
我读到过一个关于马大和马利亚的故事，书名我忘了。故事是这样的：
马大是个圣洁的妇人，就像她兄弟拉撒路一样。但马利亚是个放荡的人。在耶路撒冷，只要有机会，马大很少错过好的证道和讲座。但马利亚却频繁出没于游乐场所，跟最为淫荡污秽的人为伍。尽管马大常常要妹妹一起听讲道，经常流着泪求她，却总是无济于事。马利亚要么找借口，要么就因她在信仰上的热心和认真而蔑视她。
马大等待很久，试过很多种方法要让妹妹改恶从善，都毫无效果，最后她只能对马利亚说：“妹妹，今天请一起去圣殿，听一位先生讲道。”“是怎样的传道人啊？”她问。马大说：“是拿撒勒的耶稣。祂是你眼睛能见到的最英俊的人，玉树临风，也是最出色的传道人。”
马利亚一愣，回房间去了，打扮得漂漂亮亮地出来了。她没跟姐姐马大一起，而是悄悄地去听讲道，或者不如说，去看那传道人。
传道人来了，她看好了传道人将要站的地方，在殿里找地方坐好，以便能尽情一睹这个美男子的风采。祂进来了，马利亚第一眼见到祂，就被祂的魅力折服。耶稣本人令自己的讲道增色不少，马利亚热切地盯着祂。
此时，耶稣开始讲迷失的羊、失落的钱币，还有浪子。当祂讲论牧人对迷失的羊是多么关切，妇人是怎样急急忙忙地要找回丢失的钱币，找到了是怎样地欢喜，马利亚被吸引住了，忘记了自己来的目的，心里寻思传道人讲这些话是什么意思。当耶稣讲到这几件事的寓意，表明迷失的羊指大罪人，牧人的关切爱护指的是神对大罪人的爱，邻舍的喜乐表明一个大罪人得救，天上的天使有多欢喜，此时马利亚开始用心领受了。当耶稣讲完最后几句，她觉得祂纯洁无暇的目光照射到她，好像祂此时就是在说她一样。因此，她内心开始颤抖，又喜爱又惧怕。她眼里含着泪花，不得不拿出手绢掩面而泣，直到讲道结束。
讲道完了，她起身回去，又打听这位传道人耶稣今日在哪里吃饭。有人告诉她，在法利赛人西门家。于是她先回自己的房间，脱下放荡的服装，跪下为自己邪恶的生活祈求神的赦免。事毕，她穿上得体的装束去西门家，看到耶稣在那里坐席。于是她来到耶稣身后，流着泪，眼泪如雨点落下，淋湿了耶稣的脚，她就用眼泪洗祂的脚，又用自己的头发给祂擦干。她也亲吻祂的脚，并抹上香膏。法利赛人西门觉察到她所做的事，因为并不知道多得赦免意味着什么（他得的赦免只有五两银子），就自己思想，觉得自己对耶稣是看错了，因为祂竟然容忍这么个罪人碰祂。他想，这人若是先知，就不会愿意让这个妇人靠近，因为这是整个镇都知道的罪人。所有自义的人对基督对待罪人的方式都很无知。但为了不让马利亚因这法利赛人小丑般的举动而灰心气馁，以致有了好的开始却不能继续下去，不再迈出已经开始的奔向永生的脚步，耶稣就对西门说：“西门，我有句话要对你说。”西门说：“夫子，请说。”耶稣说：“一个债主有两个人欠他的债：一个欠五十两银子，一个欠五两银子，因为他们无力偿还，债主就开恩免了他们两个人的债。这两个人哪一个更爱他呢？”西门回答说：“我想是那多得恩免的人。”耶稣说：“你断的不错。”于是转过来向着那女人，便对西门说：“你看见这女人吗？我进了你的家，你没有给我水洗脚，但这女人用眼泪湿了我的脚，用头发擦干；你没有与我亲嘴，但这女人从我进来的时候就不住地用嘴亲我的脚。你没有用油抹我的头，但这女人用香膏抹我的脚。所以我告诉你，她许多的罪都赦免了，因为她的爱多；但那赦免少的，他的爱就少。”于是对那女人说：“你的罪赦免了！”
故事就是这样的。如果我有什么地方说错了，请原谅并予以指正。我读那本书是二十四年前了，上述内容是我尽力回忆起来的。但不管怎样，《路加福音》的记述就是整个故事的实质所在。
看哪！得救的小罪人对基督耶稣只有些许感激。“那赦免少的，他的爱就少。”耶稣拯救这样的罪人，洗脚的水都得不到。世上有许多基督徒不会流泪，有许多职责没有被泪水沾湿，从没有被抱愧悔改的泪水沾湿，也从未被罪魁的香膏抹得香气四溢。原因在于，这样的罪人不需要得救脱离大罪。如果他们有的话，也会对神圣洁的律法轻描淡写，减轻罪责。但我宁可相信，今日的认信者需要感受到自己的本相。通常他们在得救前和得救之后，都是罪孽深重之辈。如果他们的眼睛闭住，如果他们不知罪，如果他们对自己罪行的认识就像在黄昏时观物一般，那他们的心就不会对加给罪魁的恩典感同身受，这样一来，基督耶稣播撒得多，收获却少。所以，基督会去往耶利哥、撒玛利亚、加大拉、推罗和西顿，也去加略山，这样祂可以收罗那些按祂喜爱的方式爱祂的罪人们。
关于基督耶稣为何先将蒙怜恤的机会施给罪重之人的第六条理由，即因为这样的罪人得救后会爱祂更多，就讲这么多吧。耶路撒冷的罪人得救后，在某些事上比所有外邦人的教会更出色。他们“都是一心一意的，没有一人说，他的东西有一样是自己的，都是大家公用。”“内中也没有一个缺乏的，因为人人将田产房屋都卖了，把所卖的价银拿来，放在使徒脚前。”你能给我另一个类似的例子吗？为何这些人这么做？因为他们是耶路撒冷的罪人。这些人不久前杀了生命之王，但祂却将蒙恩得怜恤的机会先赐给他们。他们因此感恩，立于天地之间，才能够如此行，而其他任何人都没法再现这样的事。他们说罗马的教会是教会最初的形态，是众教会之母，是效法的榜样。但真相是，耶路撒冷的罪人得救超过了各地的教会。