02 撒母耳·卢瑟福（1600-1661）及其敬虔生活
撒母耳·卢瑟福（1600-1661）及其敬虔生活
长期以来福音派一直承认，撒母耳·卢瑟福的书信独树一帜，因此受到常年欢迎。与卢瑟福同时代的理查德·巴克斯特（Richard Baxter）说，除了圣经之外，世界上从未见过一本像卢瑟福这样的著作。司布真（C. H. Spurgeon）对卢瑟福也给予了最高的评价，他写道：“当我们过世以后，要让世人知道，司布真认为在所有人类著作中，卢瑟福的书信最能触及心灵深处。”约翰·麦克劳德校长（John Macleod）对它的评价是，“改革宗教会文献所能展示的最杰出的灵修书信集”。
卢瑟福的亲密同工罗伯特·麦克沃德（Robert Mc Ward）首先编辑了这些信件。在最初的序言中，麦克沃德对卢瑟福的评价是：“如果你愿意与他交谈一下，就可能发现，与这个热情的灵魂交谈时，他的话语一落下，似乎就将一把火掷入你心，使你的内心燃烧起来。后来一位编辑对卢瑟福的一些证道评论到：“他的风格属灵、感人。由于他虔诚且谦卑，没有一点儿架子，所以他在处理属神的事上有一种特殊才能，可以集中人的注意力，从而影响人的心灵。在他的著作中可以品味到敬虔[gustuspietatis]，他也因此闻名。这清楚证明他蒙得了丰盛恩典并圣洁之主的恩膏。”
卢瑟福的其他作品不像其书信那样广为人知，但其中许多作品也具有同样强烈的灵修特质和属灵力量。本书试着简要总结卢瑟福在书中所见证的基督徒敬虔生命的独特见解，并介绍其虔诚的品格。卢瑟福自己的话很好的总结了他的属灵生命：
努力使祈祷、阅读、与圣民团体交通和圣洁的聚会成为你的喜乐；当喜乐来临的时候，你将一点一点地闻到基督的甜美馨香，直到最后你的灵魂在基督的甜美中被醍醐灌顶。然后你将与主一起被带到山顶，在圣灵中领略神的奇妙大爱，以及看得到的、显现的、感觉到的和拥抱到的基督的荣耀和超越；你无法从基督身上滑落，灵魂与老情人分离。
基督徒拥有属灵经历的必要性
大约于1600年，撒母耳·卢瑟福出生在苏格兰边界的一个名叫尼斯贝（Nisbet）的小村庄。卢瑟福后来回想说，这是一个“人们罕见提及基督的地方，他们的生命中没有敬虔的实际或能力。”卢瑟福在书信中写到，自己很可能是在爱丁堡大学读书时才重生的，而那时他已经二十多岁了。他也对未更早归信基督而感到遗憾。在给罗伯特·斯图亚特（Robert Stuart）的信中，他写道：“你们在奔向天堂的路上有一个很大的优势，就是你们在早上就开始进入天国的大门了。然而，太阳都高高挂在天上，已经接近下午了，我却像个傻瓜一样，还未走到门前。”
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卢瑟福最开始就读的学校。这所学校设在古老的杰德堡修道院内，离他的家有几英里的距离。 |
据卢瑟福自己所说的，可以推测，他第一次经历基督可能是个很强有力的体验：“在主与罪人第一次见面时，主以恩典开启他的心，让他进来。他们在那里一起坐席，享受一场爱的盛宴”。还有，“没有人能够爱基督，除非基督先爱他。因为我们对基督的爱不是别的，而是对这种爱的反应……因此，我们可以永远歌唱初信时学会的自由恩典之歌。”卢瑟福在另一篇讲道中进一步解释了这一点：“当罪人一直叛逆，逃离神，经历羞耻之后，神通常会用他的慈爱盛宴来充满他们。这将使他们终身难忘。”神开始祂的恩典工作时，先打碎“骄傲的眼目，世俗的心，污秽的情欲”，然后显现祂的同在和荣美，折服罪人。
卢瑟福相信“唯独使人生发仁爱的信心才有功效”（加拉太书5: 6），他强调情感在灵魂中的中心地位。情感像针，灵魂的其他部分如线；就像用穿针引线的工作，圣洁的情感也会向前推进整个人，直到把他带到耶稣那里。
情感是灵魂的基础部分，当其或被爱，或被罪充满时，会牵动灵魂整体相应的工作。情感中有爱，会使灵魂的所有其他能力都履行职责，尽本分；情感中有任何腐败时，会使灵魂、意志、思想和良心停滞不前。情感是灵魂的双脚，是良知运行的车轮。当一个人的腿脚不听使唤时，他就不能跑，也不能走；因此，当情感不听使唤时，灵魂就会拄着拐杖，跛足而行。
卢瑟福把归信中的罪人比作被钓鱼者钓上的鱼。情感被调动起来，信心便会透过这些情感发挥作用。也许在这种描述中，很多是他自己第一次经历神恩典的体验：
就像鱼上钩时有两个动作，鱼想吃到肉，因此鱼饵吸引鱼上钩。这就像基督的诱饵——话语的作用；但当鱼上钩时，他把鱼拉到岸上，为我们赢得干地，渔夫就开始了真正的行动；鱼儿跳跃着，扑腾着，在与鱼钩的搏斗中流着血。这就是圣灵在所有的情感中强有力地牵引和拉动灵魂，使灵魂感到快乐、舒适、喜悦、渴望、憧憬、相信、啃咬和毫不放松地咬住基督的诱饵。
对卢瑟福来说，真信心的表现包括属灵经历，就像相信正确的教义并神圣地顺服神的话语一样。人生的目的是享受神，荣耀祂。卢瑟福认同他的学生，盟约派成员（Covenanter）罗伯特·弗莱明（Robert Fleming），对基督徒生命经历的看法。罗伯特·弗莱明是詹姆斯·弗莱明（James Fleming）牧师的儿子，卢瑟福与他有过通信。弗莱明写道：
哦，如果信心生活的语法中没有“经历”这个词，那将是一件多么空洞的事情；这是一个隐密而可靠的标志，基督徒藉此知道圣经真道是来自神的话语；主是如何在黑暗中为他们的教导打上印记；透过基督的生命和大能，鲜活的影响，使他们的心融化，经常在死地中被救拔。现在他们确信神是垂听祷告的；现在他们确信，并透过十字架明白，主耶稣确实是一位安慰者。
一些自称是基督徒的人，似乎回避基督徒的生命经历，不愿为基督“全力以赴”。这种人不能“在信仰中保持热情和前进”。他们抱怨说：“我爱基督……但我不愿意为我所信的吹响号角。人们永远不晓得我的立场。”这种半信半疑的人害怕，若在基督的事情上过于热心，会影响他在这个世界上的物质富足以及地位。但是，圣经告诉我们，“在善事上，常用热心待人原是好的”（加拉太书4: 18）。卢瑟福在他的书信中不断敦促我们有必要付出努力，使我们对个人蒙召和拣选坚定不移：“天堂不在隔壁。我发现跟随基督走信心之路是一项艰难的任务……。我们都愿意同时既拥有基督，又保留着叫我们跌倒的右眼，右手和右脚；但这是不可能的。”“神厌恶那些冷淡退后的百姓，恨恶他们对事奉冷淡。祂要求祂的百姓‘尽心、尽性、尽力’爱祂（申命记6: 5）。[即使]有十条舌头为神说话，有一百双手为祂打仗，有众多生命为祂牺牲，有亚希多弗的智谋服事祂，除非你把心和感情投入到对祂的服侍中，否则对基督你什么都没有做”（哥林多前13）。
总是会有强大的试探令信徒对基督不真诚；我们在锡安太舒适了，热衷于享受起初的蒙恩和快乐的生活，但却不太愿意继续被拯救和追求圣洁。“哦，我们中有多少人想让基督分成两半，以便我们可以只取用祂的一半！我们接受主耶稣，祂的救赎，并呼召我们去承担的职分，但我们却觉得‘主’是一个累赘的词。顺服和活出救恩的实际，以及在圣洁上完全，竟然是基督徒的累赘和风暴，是我们想回避和转移[避免]的。”
基督徒的祷告
撒母耳·卢瑟福于1627年，在柯克布赖特郡（Kirkcudbrightshire）的安沃斯（Anwoth）开始服事神。
他在长老会按立，不需向主教做任何承诺和报告。祈祷是卢瑟福在安沃斯传道事工的关键。认识他的人都说，他似乎“总是在祈祷，总是在讲道，总是在探访病人，总是在编写圣经真理问答，总是在写作和学习。”卢瑟福和他同时代的人似乎在祈祷方面特别突出。波纳说，卢瑟福对基督如此着迷，以至于“据说在晚上入睡时还在谈论基督，甚至在睡眠中也在谈论祂。”卢瑟福自己写道，“甚至梦到主耶稣都是甜蜜的感受。”他每天早上三点起床祈祷，不断为他的群羊进行认真的代求。他说：“我在那里与天使较力并得胜。”他说：“木头、树木、草地和山丘都是我的见证，我在基督和安沃斯的[会众]之间建立了美好的连接。”此外，在安沃斯，他与年轻的乔治·吉莱斯彼（George Gillespie）约定在余生一直坚持为对方代祷。
卢瑟福在他的书信中充满了为同胞信徒、失丧者、教会和犹太侨民聚集的祷告。另外，他还写了各种书籍，对认识如何祷告有很大帮助。《信心的试炼与得胜》（The Trial and Triumph of Faith）探讨了叙利亚腓尼基妇人是如何耐心地、谦卑地和坚持不懈地在向基督恳求的。《信心和祷告的力量》（The Power of Faith and Prayer）是一套证道集，关于马太福音9: 27-31中两个瞎子的。他们在基督身后跟随着，祈求祂的怜悯。《恩典的生活之影响》（The Influences of the Life of Grace）是一篇实践性的论文。该文的主题是我们需要圣灵影响恩典，以及，祷告是实现这一目的的重要媒介。
祷告必须在信心中进行。正如卢瑟福所说：“无信心的祈祷是风的呼吸，没有生命的声音……。但有信心的祈祷就像活人的呼吸，是有热度，且滋养生命的。只要这气息在身体里还继续存在，就能使身体保持生命的热度。”在祈祷之先，我们也应该省查内心的状态和光景，以预备心进入祷告；否则，我们的祈祷就是愚顽人的献祭。在愤怒、欺骗、世俗心态或骄傲的景况下，不可能有蒙悦纳的祷告。
我们必须向神祈求帮助我们祷告，而不是一头扎进事务中。“祷告就像神的锉刀，可以搅动生锈的心。”当然，这也有例外，比如哭求的祷告或紧急呼求，我们必须顺着感动直接送达上天，而不先预备什么；但通常祷告之先应预备己心。
蒙父收纳的灵是祷告的灵，他能使我们呼叫：“阿爸，父”。地上的孩子，“因为他们是儿子，所以要从父那里寻求他们所需要的一切。”卢瑟福在他的教义问答中写道：“我们怎么知道是被收纳的呢？”实践性的回答如下：
“如果我们向父的祈祷，像长兄基督对天父的祈求那样，如同后嗣，为基业服事，不是奴仆为短暂之物服事。我们就是被神收纳为儿子的”。
“没有什么音乐比叹息、眼泪、诉说和祈求更让神高兴的了”。卢瑟福强调，祈祷中的激昂和哭泣是必要的，也是自然的。若有渴望和必要的需求，在祷告中是不当压抑不提或低调对待的。“用尽全力拉出的箭会飞得更快；因此，圣经中圣徒的祈祷是透过哭泣来表达的。”基督祈祷时“大声流泪”或用“争战的呐喊……哭声为祷告如虎添翼”。这样的祷告是有果效的：“我这困苦人呼求，耶和华便垂听，救我脱离一切患难（诗篇34: 6）”
（译注：该节经文中文和合本的“呼求”，在KJV英王钦定版中是 “cry”：This poor man cried, and the LORD heard [him], and saved him out of all his troubles. 直译可 以是“哭喊”）。
强烈的祈祷是恳切的。雅各书5: 16宣称，祈祷是热切的，也是大有功效的。“热切”这个词，正如卢瑟福解释的那样，字面意思是“用……热切的灵来祈祷。”30热切、诚恳的祈祷被称为“较力”，就像雅各通过祈祷与神摔跤。摔跤过程中，调动了全身所有的力量，所有的骨头，神经，腿和灵魂的手臂都在祈祷中工作。”31雅各有王子般的力量，得胜了天使。他向那使者哭喊祈求，而那使者就是主耶稣（译注：那使者是主耶稣道成肉身之前，在旧约以人形显现。例如，基督也在圣经中被称为“（那）使者”：创世记48: 15-16，希伯来书3: 1。创世记32章中，雅各得胜了天使，并非他力量大过天使，而是指他切切祈求基督的赐福而得着，因此他是得胜了自己的老我。）。
卢瑟福谈到了信徒在祷告争战中可能面临的实际困难。即使是破碎的祷告也会被听到。他劝告说：“祈求中每一个破碎的部分依然是祷告”，对于那些感叹“我觉得自己根本祷告不出来”的人，他指出，即使是呻吟、眼泪，或者只是一个眼神，在圣经中都被归类为祷告（诗篇6: 8；69: 3；102: 20；以赛亚38: 14）。“言语不过是祈祷的身体、衣服、外表；叹息是更接近心灵的工作。”当我们的祈祷没有得到回应时，该怎么办？这也许是祈祷中最难处理的地方。为什么祷告似乎没有得到回应？我们如何知道何时得到回应？关于第一个问题，卢瑟福回答说，祷告迟迟得不到主的回应有其仁慈和有益的一面。“基督在没有回应的时候常常是在倾听；他的不回应，这本身就是一种回应，继续祷告并哭求吧；因为主紧紧地闩着祂的门，不是为了挡住你，而是为了让你可以继续叩门。祂要你学习耐心等待回应的功课，那本身就是一种回应了。对神来说祷告就是敬拜祂；然而，对我们来讲，往往只是一个被派去办事的仆人。”即使似乎是被遗弃和浪费的祷告，事实却非如此；祷告都会被听到并得到回应。卢瑟福解释说：
我可以为神的子民在一场争战中取得胜利而祷告；即使他们输了，我的祷告依然得到了回应。因为我并非局限在只为求得胜祷告，而是把神对教会的怜悯和基督的荣耀联结在一起。我祷告的终极目的是，为了耶稣基督的荣耀和教会蒙得属灵的怜悯。换句话说，神对他的子民施行了怜悯，使他们谦卑，并在保全拯救一群堕落的子民时荣耀祂的儿子。神必垂听圣灵中的祈求，并不听不在真理中的声音。
当我们按照神的旨意，凭着信心祈求时，我们的祷告就会蒙垂听。我们从何知道祈求得到了回应？哈拿知道她的祷告蒙了垂听，是因祷告后心中有平安。保罗之所以知道他的祷告蒙垂听，是他领受了在祷告中所求的，得到了新的供应。信心的自由和刚强则是另外一个蒙垂听的印证。
基督徒的良心
卢瑟福在安沃斯的服事并非毫无搅扰。按立时他有意地避开承认主教的权威。现在他公开反对主教们试图普及宣扬的阿米念思想。《对神主权恩典的辩护》（Exercitationes Apologeticae pro Divina Gratia）是他发表的第一份著作。该文旨在反对错误的阿米念主义，阿米念主义已成为主教制度和半罗马天主教仪式主义亲密盟友。1636年，他因此受到高级委员会的审判。此文不承认高级委员会的权威，也不承认主教们为“主 (lord) ”，于是他被罢免了牧职并流放到阿伯丁。
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安沃斯教堂 1627年卢瑟福在这里开始了他的牧会生涯。 照片由马克·兰登 (Mark Landon) 提供。 |
然而，卢瑟福欢喜为基督受苦。就像在他之先的罗伯特·布鲁斯（Robert Bruce）一样, 也曾遭受过流放的惩罚。但是，卢瑟福始终坚持良心清洁的重要性。他认为，良心是“灵魂的主要部分……是在神的掌管之下执行审判的部分。我们行善时，良心教导，劝告，并安慰我们……行恶后良心禁止我们且施行管教。”卢瑟福还认为，良心是 “属于神的，在人心中做提醒、督责的工作，是神派来的守护者。”他强调了我们对良心的庄严责任：“鉴于我们 的法官是带在胸前的，无论是上天堂还是下地狱，都不能像穿衣那样或穿上或脱去我们的良心，因此，我们应该惧怕在良心面前犯罪”。
因此，一个人的良心不该仅仅“像躺在可怜虫身边的金子一样，多年来既不见阳光也不见风；而是一个在街上行走的良心，是在行动中的。”良心应该是积极的，但良心也需要被鉴察。由于良知可能会出错，而产生幻想、新奇或异端的思想，所以，良心必须被神的话语洁净并顺服神的话：“良心会随着真理知识的增多而成长，如同更多的火焰能散发更大的热量。”卢瑟福再次强调神话语的权威性：“神的话语必须成为良心的准则。良心只是一位仆人，一位审判官，但并不是主。”
因此，良心应该是温柔而敏感的。“不可否认的是，越温柔，越属神，就越符合良心；但温柔是指对罪的恐惧和惧怕。”他曾写信告诫他的会众说：“你们要坚守所领受的。持守曾经传给你们的真道。若你或他人在一根头发或一个脚趾的事上放弃坚守真理的原则，你们就是把自己的良心撕成两半；那谁还能修补良心，打上结儿，再复合在一起呢？”卢瑟福可能会像使徒保罗一样说：“我因此自己勉励，对神对人，常存无亏的良心。”（使徒行传24: 16）。
基督徒属灵经历的高峰
卢瑟福的365封信札中，有220多封是在阿伯丁流亡期间写成的。流放期间，他在灵里与主耶稣基督有极深的相交。“我发现某些极端处境更能显明主的慈爱和良善的光芒。这似乎是祂向我表达甜美之爱的新的方式。”他书信的字里行间充满了对基督的认识。在给肯穆尔（Kenmure）子爵的信中，他也迫切表达了对基督的赞美：“我必须告诉你，可爱的耶稣，美丽的耶稣，耶稣我的君王在我心中所做的一切。”在阿伯丁的日子，卢瑟福经历了他的属灵之春并为此欢欣鼓舞。对他来说，“冬天已往”（雅歌2: 11）。他描述了属灵经历的高峰：“信徒有强烈的信心、喜乐、爱的行为；恩典的超自然激情，产生高涨的春潮，漫过了河岸和平凡海岸线。”此时，基督把他所爱的人带到他的宴会厅，在那里他们“享用爱宴”。虽然这种宴席并非所有圣徒在任何时候都能享受的，但基督的[子民]没有一个会受到限制：“他允许神家里所有的孩子都能一起享受这爱宴”。“在圣餐季所期待的喜乐属于那些将其视为盛宴的信徒，“在那里，我们亲爱的耶稣与他的朋友们一同欢欣。”正如卢瑟福用所罗门《雅歌》中的话语所表达的：“有一段时间，[基督]来到祂的花园，享用蜂房和祂的美酒，然后与佳偶开始一场丰盛和属天之爱的珍馐盛宴，‘他带我入筵宴所，以爱为旗在我以上’（歌2: 4）。‘他的左手’在她的‘头下’，‘他的右手拥抱’她（歌2: 6）”。
然而，卢瑟福也知道切不可过高看待这些属灵经历。他知道，属灵经历高峰不可能总出现，对此他解释道：
经验告诉我们，圣徒并不能总是靠着一些深沉的属灵经历，活在我们当下的肉身帐篷当中。所以，圣徒不能视那些经历为神常常这样掌管我们的生命。正如大卫的心像得饱足了骨髓肥油，他也许渴望再次经历：“我要切切地寻求你，在干旱疲乏无水之地，我渴想你；我的心切慕你。我在圣所中曾如此瞻仰你，为要见你的能力和你的荣耀。”（诗篇63: 1-2）……
同样地，像保罗被提到三层天那样，圣徒可能以另一种属灵的方式拥有类似的狂喜，但他不当如此认为：“在去而不往之先，我肯定会再次像这样常常经历神的显现”。信徒们若在异象中被提升到高于普通的属灵经历时，是否可以断定将再次得到神甜蜜和崇高的显现呢？不，不会的，除非有启示说会如此。
基督徒属灵经历的注目焦点
卢瑟福可以像诗篇的作者一样赞美神：“除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的”（诗篇73: 25）。“除了基督之爱的温暖和火焰，再没什么能让我喜乐的；神知道，我不寻求其他的快乐。如果将这种爱从我身上夺去，我所有的快乐和喜悦都会跌落谷底。”他经常说，如果基督不在天堂，天堂根本就不是天堂，他就不愿意去那里。基督徒的“情感呼之欲出，环颈拥抱基督”。基督是唯一所当注目的；“唯有神是当敬畏和侍奉的。除了祂，没有什么是值得一直追求的，……。”而我们“对王子、父母、丈夫、妻子、孩子，[以及]议会的责任”只需要“一半”的情感，只有神配得我们全部的感情。因此我们与大卫一起寻求“永生的神”，渴想神，为之倾倒，并为祂呼喊。
卢瑟福也鼓励他人享受与基督同样相交的经历：“弟兄，我可以与你谈论有关基督的新的经验。哦，多么盼望你们也在祂身上看见我所看到的！自从我与你分手之后，我经历了神那看不见的乐河从岸边涌流到了胸前[越过了通常的边界]，漫过我的心田。多么希望我可以分身好与你共享，使你的心也被基督的爱倾倒，或在祂里面得到满足。”卢瑟福劝勉说，人必须花很多时间来培养与基督的隐秘交通。我们应该越来越重视基督的位格和工作。“对主的认识会生发对祂的爱；这爱是因多在宫廷里，常与王同住而蒙得的恩典。多与基督独处，特别是在暗处，或晚上和或早上，多花时间与基督交谈，讲说祂的爱；基督的爱与恩典是相辅相成的。”
卢瑟福描述的对基督真实之爱的操练，敏锐地挑旺了我们的经验：
这里讲的是我们与基督同在，所经历的内心深处的爱。雅歌1: 7……若能把基督对你灵魂的所有激励写成属灵编年史和历史，你得每天都有与主交通，对属灵的事和君王的宫殿都有很好的认识，就像雅歌5: 1描述的，主这样写信给你：“妹子，我新妇，我进了我的园中，采了我的没药和香料，吃了我的蜜房和蜂蜜，喝了我的酒和奶。（耶路撒冷的众女子）我的朋友们，请吃！我所亲爱的，请喝，且多多地喝！”那么，基督会给属灵人（敬畏他的圣洁之人）写信，告诉我们，他在哪里，他做什么，他对我们有什么想法。哦！有多少人知道这些呢？
属灵经历的最终焦点必须在基督身上。有时卢瑟福纠正自己说，基督比祂赐的恩典更值得赞美：“我宁愿进入基督的爱，求祂的爱荫蔽我，而不是求基督的爱进入我。在这里看不到自己；我唯恐自己渴求祂的爱而非渴慕祂自己；而基督自己却远远超出了祂的爱，比祂的爱要好得更多。”卢瑟福热切地相信，生活中的每件事都要以基督为首位。“因我活着就是基督（腓立比书1: 21）”是他全部生命的座右铭。他的生命与主耶稣交织在一起，以至于他可以就试炼说：“基督和我一同承受”。他所知道的最荣耀和简洁的真理是：“我的基督，我的神”，在这个谦卑而亲密的告白之后，他说：“我已经坦白了一切，不能再多说。希望尽可能在对‘我的基督，我的神’认识的基础上生命得以建造得更丰盛，因这根基可以承受更多。我可以把整个世界都建立在这一信心之上。”
卢瑟福乐于将基督的爱，追溯到圣子在永恒中与圣父所立的盟约：
难道这盟约最早不过是追溯到亚当堕落，或最晚到亚伯拉罕蒙召离开本地、本族和父家（创3；12）吗？答案则是远比这些更久远的爱：昔日的爱，时空中的怜悯，与这世界同长久的恩典，都无法拯救我。我们的第一次福音恩典宪章和文件也非在伊甸园里制定的。不，只是在伊甸园里将其副本和复制品给了亚当。神的爱不比神更年轻，也从不比罪人年轻……。我希望我的内心牢牢守住这句话：“我以永远的爱爱你”（耶利米书31: 3）。
基督徒生命经历的深度
恩典有春天或夏天，也有冬天，在感觉上，基督的同在远远少于祂的缺席。“春潮涨得快，退得也快。常常是，当基督以祂丰满、高涨的神性充满灵魂之后，灵魂就马上经历离弃和极度的苦恼。”根据卢瑟福的经验，这就是基
督徒经验的本质。“来自另一个世界的神圣喜乐，从天上吹来的风，耶稣基督口中的气息，以及让人悲伤的离别，这种潮起潮落贯穿了《雅歌》、《诗篇》和《约伯记》”。
然而，即使是这种缺席也可以是富有成效的，因为这可以使信徒憧憬基督的再来：“因感受不到主的同在而难过的夜晚，是最属灵的迹象。”这种退缩对我们的成长有好处，可以加快我们对祂的渴慕：“正如黑夜和阴影对花朵有好处，月光和露水比持续的太阳好，基督的缺席也有特别的用处……。有滋养灵命的优点，并给谦卑提供了汁液”。当感受不到基督同在时，我们的顺服比“感觉到同在”更快、更有力量。“在被抛弃的情况下耐心地顺服神是甜蜜的。”卢瑟福劝告说，当我们的良心经历了深深的罪恶感，感觉不到神的宠爱时，“我们不该让自己合眼入睡，[直到]我们认罪和忏悔，应当努力不要忘记我们神的盟约和怜悯。”然而，他也意识到，对于软弱和忧愁的信徒，这并不总是能够实现的。“那么，就像一个人在黑暗的房间里，既看不到门，也看不到窗，而是用手摸索着去开门一样。我们当相信神的意思总是良善的，仍然存着信心从自己和他人的经历中学功课。”
当寻求基督高于一切时，我们甚至能够说：“我爱基督最严厉的责备，祂的幽暗，祂的十字架，胜过世上所有涂脂抹粉的荣耀。”我们必须记住，我们还未到在天上：
“天堂里没有荒废，神的面不隐藏，没有乌云，没有黑夜，没有变化，只有完全的太阳；总是白昼没有夜晚，完美的日光，没有愁云和阴影。恩典在我们身上是常态，而非总是在变化行动中。我们在天堂的稳妥，正如希伯来书13: 14所指明的：‘我们在这里本没有常存的城，乃是寻求那将来的城’。”
神在基督徒经历中的主权
这些与主相交的深度，可用神的掌管和主权旨意来解释，即按照他对我们的深入了解的智慧，来分配我们的属灵经验。很多时候，“我们不知道他隐退的原因”。原因很简单，“高高在上的掌权和恩典支配的方式远超出了天使和人的视线”。“他的安慰和回应出于他随己意的恩典；他随己意行事，他的恩典并非因欠我们的债而赐下。‘求主垂听，求主赦免，求主应允而行，为你自己不要迟延（但以理书9: 19）。’”。在许多情况下，神的退隐是我 们罪的结果，拦阻了我们与神的交通。然而，并非总是这一种情况，也可能是因为我们未尽心尽力地寻求祂的赐福。“基督走在自由之路上，人不可测……。有些人在天堂的郊区，在进入天堂之前就见到了君王宫殿的辉煌；而另外一些本是同一位父亲的孩子，行在同一行程中的旅客，涉过了地狱，恐怖的黑暗，怀疑的荆棘，在婚礼之前却依然没有爱的标记。”我们的责任是顺服和坚持祷告：“如果我们能在祂身上哭泣，并在神圣的信心中与祂较力，说：‘我们不会让你走’，尽管我们犯了大罪，也许那时，那位容易被恳求的祂，仍会屈尊留下来，在百合花中喂养我们。”
卢瑟福写作《神的恩典对基督徒生命的影响》 (The Influences of the Life of Grace)，是为了处理神的主权和人的责任，以及如何在灵命成长和属灵经历方面共同发挥作用的问题。尽管这一主题对基督徒每天的灵修生活来说非常实用，但却是信徒常常忽视的真理。76神的主权和人的责任之间的关系属于一个较难的教义领域。卢瑟福在探讨此真理时，试图藉着不同的经文来教导。腓立比书2: 12-13说：“这样看来，我亲爱的弟兄，你们既是常顺服的，不但我在你们那里，就是我如今不在你们那里，更是顺服的，就当恐惧战兢做成你们得救的工夫。因为你们立志行事都是神在你们心里运行，为要成就他的美意。”卢瑟福注释道：
人的责任和神有效预定的影响，两者间的关系对我们来说本是不可知的。但是，保罗说两者很一致，并且推论这两者在信徒的外在行为和内心道德层面，都要努力实现救赎的果效。神通过习惯和恩典的实际影响，在信徒意愿和行动上作工。当信徒要行动时，恩典的影响也必须在手边，即他们领受诫命、行动、信心、祈祷的命令，就像农夫领受农耕和收获的定律诫命，夏天要努力耕种、播种，以免自己变得贫穷。
卢瑟福表明，从神的护理可以看到神的主权和受造界之间有着同样的关系：
影响是神的行为，与祂创造时的原因一致，是一种持续的创造；正如神从无造出万物，万物就接着祂的护理而持续存在一样，万物也欠了主的债，没有祂的行动，万物就不能动弹。
《神的恩典对基督徒生命的影响》涉及到这样一个问题：当信徒感到灵里没有力量时，他们应该怎么做。卢瑟福的回答是，信徒无论感觉如何，都要在祷告和敬拜中尽其职责。有时基督徒会陷入这样的误区：除非有圣灵的感动，否则永远无法祈祷。卢瑟福说，这是错误的，因为祈祷的动力根由，并非至高者一定施恩、来成就你的祷告。我们的道德责任是由神的命令决定的。我们必须祈求圣灵的帮助，但必须注意使圣言成为我们的唯一准则，而非我们的感觉。离了圣言，如何能明白圣灵的感动呢？如果一切都取决于我们的感觉，圣言就没有用处了。主的命令向良心呼喊；主的声音在道中响起；恒切地祷告吧。“患难之日求告我（诗篇50: 15）”。我们不可以假设圣灵的影响不存在，藉此为自己不祷告开脱。
就像农夫不能因为没找到自己喜悦的时间就不去耕种一样。我们有责任祈祷，即使没有感受到圣灵的感动：“看风的，必不撒种；望云的，必不收割（传道书11: 4）。”卢瑟福强调，我们对圣灵的行动没有支配权。神在这风中吹动，比任何自然风都有更大的主权。
主按着祂喜悦的旨意（隐密的旨意）动工，但我们必须按照祂命令的旨意（明显的旨意）来心动、祈祷和行动。这一点在诗篇119整篇内容中都有表明：祈祷和对施恩做工的盼望交织在一起。比如第25节，诗人写到神的手已收回：“我的性命几乎归于尘土”。随之而来的是一个请求：“求你照你的话将我救活！”。这表明我们应该如何回应神按其主权，在其隐密旨意中所收回的眷顾。我们有责任按照祂所启示的旨意祷告，并为这些眷顾的恢复而祷告。
神的主权在祷告中是隐秘的，特别是对灵魂得救的祷告。最终，这种信心的祈祷将在信徒的生命中产生效果。然而，主使用祷告使灵魂处于足够的恩典之下。祷告提供了新鲜的雨露，给忍耐火中煎熬者带来清爽，同时冷却和驱除热浪。卢瑟福说，在信心和喜乐中忍受痛苦，总比消除痛苦来得更好。
“主来到我们身边的方式，并吸引我们到他身边的方式”，都是透过他所指定的途径。“恩典的动工”是信徒个人信仰坚忍到底所必需的。通常是藉着祷告、读经和圣礼等方式传达的。虽然神有主权自由，可以按照自己的隐秘旨意和目的施恩，但祂已经藉着预定的方式应许了这些作为。属灵光景的起伏取决于，勤奋使用或者忽视这些施恩媒介。卢瑟福所说的“心如火烧”是指，在殷勤使用这些施恩媒介时应该经历的属灵倾向：“天火在人心中燃烧与经文教导是一致的，……。随着耶稣的灵如此打开和应用经文，就像有一股强大的力量，燃烧的火炭被投进了人心里。”整篇论文以更符合圣经和系统的方式，对理解基督徒的生命经历作出了丰富的贡献，同时也强调了信徒个人属灵实践操练的层面。
基督徒的个人灵命与民族性敬虔
卢瑟福认为，运用恩典会引导基督徒在这个世界上为基督的事工尽其所能：“个人越享有从神来的恩典，就越有公众性”，因为“支持新郎的人不能反对新娘。”为此，他认为人在公开和私下范畴的责任是密不可分的。据他对神的主权和其护理的理解，认为个人生命有公众性的意义。1638年，在爱丁堡签署的《国家盟约》（The National Covenant），对许多人来说是一个强有力的个人行为，也是一个国家行为。有些人用自己的血签名。人们举起双手，流着泪公开宣誓。正如罗伯特·弗莱明所观察到的，许多人悔改归主可追溯到那个时候。“自从这片土地与主立约以来……可以看到圣灵明显的工作，结出了诸多福音的果子，获得了大丰收，……成千上万的人归向基督”。
随着事态的发展，人们希望在苏格兰见证的改革和复兴，也能延伸影响到不列颠群岛的其它地区。因此，卢瑟福有机会作为苏格兰的一个代表，参加了西敏大会。该大会的召开是为了根据圣经，规范英国教会的教义教导、政府职能管理和教会崇拜。卢瑟福希望对“另一个王国中的锡安废墟”的建设发挥作用。他于1643年11月就任于议会，一直呆在伦敦，工作直到1647年11月。在此期间，他发表了五部重要书籍，为长老会治理辩护，和抵挡反律法主义。他参与了关于神学和教会政体的辩论，是最重要的人物，他还在长期议会（The Long Parliament）上两次讲道，恳求他们对英格兰和爱尔兰的教会进行改革，使之与苏格兰保持一致。1644年6月，他在英国议会证道时，透露了内心对基于真正改革的和平与合一的渴望：“我们是否应该整天互相杀戮，相咬相吞，晚上却要在天堂共处一室；我们可以在天堂里互相质问说：‘我的敌人啊，你找到我了吗？’……在地上，我们却必须以兵戎相见，分立，分裂；是否因有两个国家就有两位基督呢？”
卢瑟福对国家信仰，民族敬虔的看法，与1643年英伦三岛宣誓的《庄严联盟和盟约》（Solemn League and Covenant）基本相同。该盟约以这样的誓言开始：“我们将藉着神的恩典，真诚地、真正地、不断地在我们各自的地方和事工中努力维护宗教改革信仰……[以便]我们和我们的子孙，可以像弟兄一样生活在信心和爱中，好叫主可以欢喜住在我们中间。”接着，他以卢瑟福式的热情，对“在这件事上可憎的中立或冷漠的人”表示了强烈的厌恶。
此盟约以信仰告白结束：
我们并未竭力在心中接受基督为主，也未在生命生活中活出与主恩相称的样式。这是我们当中其它罪恶和过犯泛滥的原因：亏欠神和祂所托付给我们的人。无论是对个人当尽的本分，和对所有在我们权力和责任范围内的人，或公开或私下场合，我们都当抱持真实无伪的目的、愿望和努力，归正我们的生活。每个人都当走在他人前面，成为真正的改教榜样。或许，主可以收回祂的愤恨和深重的义怒，并在真理和和平中建造这些教会和国家。
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伦敦的西敏大教堂是西敏大会的会址。卢瑟福作为苏格兰委员之一应邀出席。他参会停留的时间比其他与会者都长。 |
因此，立约时真诚的心对于誓言至关重要。英国清教徒科尼利厄斯·伯吉斯（Cornelius Burges）在谈到盟约时说：“我们与主的这种联合，就像婚姻关系一样；……从中使我们能参与到所有最亲密、最靠近和最精华的神之爱，如同夫妻之间可以找到的。”
卢瑟福的许多信件是写给苏格兰贵族的，为了激励他们藉着自己的政治影响力来推动宗教改革。1648年，他出版了《肯穆尔子爵约翰遗言及荣耀归主》 (The Last and Heavenly Speeches, And Glorious Departure of John)，以鼓励议会推进真实的敬虔。卢瑟福在献辞中写道：“谨以此手册献给苏格兰的全体贵族，及议会或委员会中拥有发言权的人士：神把你们[贵族]安置在尊荣的席位上，你们的影响决定了全体下层人民的未来。”这段呼声揭露了在实践上属灵的匮乏。我们可将其与卢瑟福的信件以及《基督受难，吸引罪人归向祂》（Christ Dying, and Drawing Sinners to Himself）关联起来，以此表明他的语言及其生命的影响力。下面这段话记录在《肯穆尔子爵约翰遗言及荣耀归主》中：“另外一句话对他来说很普通，‘神的儿子啊，一个爱的眨眼，一个响吻，一个轻吻，一个微笑！’”并且，“我将等待；祂是我所等候的人。虽然祂迟迟不来，但我敢说，祂跃过高山，跳过山丘，就要快来了：如果祂一来，我们就永远不再分离。”941637年，卢瑟福从阿伯丁的流亡地写信劝勉劳登 (Loudon) 勋爵，“你是这片土地上的贵族，只要你的热忱和法律许可，就要为你受逼迫的新郎和新妇站立，这是你的荣耀和荣誉。”后来他写信给卡西利斯（Cassillis）伯爵，“哦，贵族们若能尽本分，热心于主的事工，就不会像现在这样的光景！”
基督徒的确信
蒙天父收纳的人，生命中会结出某些明显的果子，比如属天的盼望和祷告。我们对属天的产业有盼望，并祈求被带进那份产业。盼望源自于感受到“神在基督里对我们的爱”，“即使在困境中也能有确据，等候基督荣耀的显现”。苦难本身只是为了使我们灵命成熟，为主来收割作好准备。盼望本身会使信徒在这上结出忍耐、喜乐和圣洁的果实。
虽然透过圣灵的工作，内心可以体悟到神的恩典，信心得以加强。但是，基督徒的经验并非自信，而是唯独在基督里的确信。撒母耳·卢瑟福非常强调在基督里的救赎应许：“信心要抓住应许，使我们走出自我中心，进入基督，如同对住在家里的家人一样熟悉。”从多方面来讲，主的应许远远超过从我们善变的感觉所能明白的，“寻求印证是犯奸淫，因为这表明我们不能信靠夫君的话语。”真正的确据不是轻易获得的，它必须通过努力追求。卢瑟福的忠告是：“不要让你的灵魂安歇，直到你拥有真实的确定感，并且基督的权利在你的灵魂里得以确认和印证。”共同的信仰，乡间邻里的热情，以及平日的宗教热心，永远不会把人带进天堂。当为你的救恩而努力。因为到那日，当你看见许多人的劳苦、征服和偶像的财富化为灰烬，当这地和其上一切作为都被火焚烧时，哦，你的灵魂多想为神在基督里的恩惠付出多么昂贵的、舍己的代价啊！”
卢瑟福认为，基督徒若想走向灵命成熟，就应该努力追寻确据。这种成熟并非得救信心的本质，所以并不是说，不具备这种成熟就不能成为信徒了。这属于信心的操练。卢瑟福认为，若成熟的确据是得救的信心本质，是救赎的必要条件，那样“除了信心坚定的信徒，没人可以称义和得救了。然而，基督是为信心软弱者而死”。“那是劝服我确信神在基督里对我的爱。这就是我所理解的信心本质。我相信称义和追求灵命成熟是有区分的。”
由于基督教信仰既有狂喜的高峰，也有阴暗的低谷，卢瑟福完全理解那些努力寻求恩典状态保证的人，特别是那些寻求圣灵直接见证的人。卢瑟福将圣灵的见证描述为：
“圣灵的声音伴随着圣言，如此对心灵说话，使神的所有应许成为我的，就像写下了新的盟约且在约中报出我的名字一样”。尽管相信许多信徒可以达到此目标，但这位敬虔的牧者还是意识到，一些“信心软弱”的基督徒可能永远不会知道，他们从未经历“美好的天路之旅，也没有充分的确据，直到他们上岸。”尽管如此，卢瑟福劝告一位朋友：“要有信心，因其能固定你的锚。”
成圣和基督徒的生命
确据和自省是相辅相成的。然而，一些自称是基督徒的人，却害怕查验恩典在他们灵魂中的工作。他们担心自己会因为关注自己和发现自己的缺点而变得过于沮丧。然而，这是一个错误，因为信徒通过审视自我，而在圣洁和恩典中长进。卢瑟福警告说，必须避免一种错误的自省。如果只看自己而不看基督，我们就会感到绝望。当我们预备己心，按主的理来领受主的晚餐时，这种自我检讨的工作尤其重要。“要拿着神的话语和圣灵的烛光进入我们的灵魂深处，省查我们的思想、意志、情感等。因为在圣餐中，基督要进来，我们必须把祂所有的敌人，我们的罪，丢在门外。”
卢瑟福在他编写的圣经教义问答（Catechism）中，特别强调了成圣和圣洁的教义。他对这些教义的解释特别有帮助。他问道：“成圣指的是什么？”答案是直截了当的：“除去石心和治死罪[成圣]，圣灵感动我们喜爱公义[活泼的信心]”。卢瑟福接着解释了信徒是如何在生命中经历这些成圣的，在的。拥有活泼的信心，或者圣灵感动热爱公义，这些都与基督完成的工作和信徒与祂的联合密切相关。“基督从死里复活，使我们有了新生命。祂的灵第三天使祂复活，死亡不能拘禁祂，祂升天，在基督右边寻求上面的事，使我们向神活”。
卢瑟福以一种非常生动的方式定义治死罪，或者说要如何将罪置于死地：“因为基督之死的功劳，神杀死了罪，使我们出于对钉死基督的罪的忧伤，出于对为我们而死的耶稣的爱，憎恨和厌恶己罪，所以忧伤和爱是灭绝罪身的钉子。”“必须通过悔改将我们的情欲钉死，且用神的爱充满我们的心，因为在祂那里可以找到我们所寻求的喜乐、好处和荣耀。”有一个例子可以证明，卢瑟福在坦露罪恶 方面的要求是多么彻底，那就是他对梦中所犯之罪的处理。有些人反对说，当经历罪恶的梦境时，我们不能为之负责和内疚。因为那是在我们没有完全意识的时候，无法控制自己的理性和意志。卢瑟福以一种明确而实际的方式作出回应：“罪恶的梦境算为罪，因为我们在白天的时候，心中充满邪恶的思想，而不是谨慎地通过祷告和属天的默想，用圣洁的材料来调理我们的心，从而带来圣洁的梦境。”。
基督徒生命中的难处
卢瑟福强调，即使是基督徒经历的苦难，也要与基督联合起来看，并可追溯为基督在我们生命中的恩典作为。罗马书8: 28所描述的那种神圣亲切感，对他来说是非常真实的：“我称颂主，我们所有的难处都是透过基督的手得来的。他在这些难处中投下了蜜糖，并按照属天的法码衡量，藉着信徒身上的荣耀之灵，投进我们的杯中，当中并不见地狱的味道。”卢瑟福在第一任妻子去世，又被罢免了讲坛事奉并被迫远离所有敬虔的朋友后，非常了解苦难的悲哀。他在伦敦的威斯敏斯特大会上工作时，两个孩子死了。他从自身的经历中深深体会到苦难对人内心的伤痛。当他试图劝告他人时，从自己的经历中，深知苦难对内在精神的伤害。他写道：“悲伤、损失、难过、死亡，是除了罪以外最糟糕的事情。但基督很清楚该如何对付它们，并能把祂自己的东西放在十字架上，所以我们必须承受苦难，感谢神教导我们得以认识苦难。有苦难这样一个粗暴的伙伴，藉着它能把我们拽到基督身边。”在另一封信中，他评论说：“我并非为了得到神甜蜜安慰的经历而期待苦难。”在苦难中卢瑟福在灵里有真正的喜悦。新约圣经有七段经文都教导我们在苦难中应该喜乐，因为这会产生宝贵的果效。卢瑟福强调，“我们有理由从苦难中获得勇气而信心成长；魔鬼不过是神手中的磨刀石，来磨练圣徒的信心和耐心。我知道，牠一直在为新耶路撒冷切割和打磨石头”。
对教会和国家的试炼也是经由基督之手，为祂自己的荣耀而安排的。祂既在寻找，也在预备祂的新娘。用撒迦利亚13: 9的话来说，祂正在通过苦难之火得到第三个“三分之一”。“然而，主的第三个三分之一要经过火的试炼，如同精炼的金子，才能成为主的宝物。苏格兰的弃儿要重新聚集起来，旷野要开花，如同沙仑的玫瑰，要发芽生长；主的荣耀要在苏格兰大大彰显。”卢瑟福相信寻求明白神护理的重要性，因为任何事情的发生都是有意义的。“神的子民在三个王国的现状下蒙召，我们当智慧地思想主在其中做了什么。如果我们能听懂呼喊之杖的声音，就知道‘有火在锡安’和‘有炉在耶路撒冷的耶和华说的’言语。”
卢瑟福清楚教会和国家都会经历痛苦试炼的考验。1650年，当克伦威尔在邓巴大败苏格兰军队时，卢瑟福感到一种极度的痛苦。他写道：“我受了很多苦，但这个消息是我所知道的……最沉重的黑暗。”1650年代，克伦威尔继续控制着苏格兰，干预教会事务，例如按立牧职，并禁止教会众长老召开总会。虽然卢瑟福有被邀请到爱丁堡大学和荷兰担任教授，但他认为自己应当在圣安德鲁斯寻求事奉，使基督在苏苏格兰被高举。
在这期间，也经历了严重的分裂，使他心痛。因为这种分裂导致苏格兰教会四分五裂，使他远离了真正的基督徒团契生活。基督最爱的人和最重要的仆人往往是受苦难最多的人：“新耶路撒冷的门楣石和柱子，相比普通的墙边石头，遭受更多神的大锤和其他工具的敲击。”120卢瑟福认为有必要捍卫真理，一丝一毫都不可妥协，但他对争论和教会分裂产生的可悲影响感到惋惜，比如会削减属灵胃口和热情。正如他在反对托马斯·胡克的堂会主义（Thomas Hooker’s congregationalism）的辩论中所指出的：“当头脑中充满了想法，而心中却没有基督之爱的火焰时，所有辩论都会变得枯燥。太多时候，头脑上争论的狂热削弱了心中的爱。那么，我们的造纸业能给我们的主耶稣无瑕疵真理增加什么价值呢？”
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1639年，卢瑟福被任命为圣安德鲁斯大学神学教授；1651年，他被任命为校长，并在那里度过了生命中最后的14年教学和讲道生涯。 |
基督徒生命的将来
基督徒的生命经历过去、现在和未来。当我们想起“怜悯、救赎、杖、警告……安慰……神的显现……来自主的回应”时，就会因主对我们的美善感到“欣慰”。同时，也会“在一个有确据的盼望中证实那恩典，那是使人得自由的恩典。藉着一位稳固、确定的中保在你们生命中完成那善工。”我们现在所经历的一切，都使我们更加渴望，我们有一天可以永远以的神和救主为乐而不再犯罪。
卢瑟福向往那一日说：“哦，盼望在永恒的闲暇中注目祂，享受与祂面对面时的荣光。哦，在无尽的漫长夏日里，站在祂身旁享受祂”！时间啊，罪孽啊，你们离开我去吧。
永恒的清晨啊，破土而出，起来吧，我们可以享受这位测不透的主！卢瑟福知道人在罪的辖制下，无法完全体会基督生命的完美和荣耀：“如果基督以祂全部的荣光辐射之力降临在我们面前，祂将会摧毁我们的身体器官，完全控制我们的灵魂，以至于我们的灵魂如同破败的墙壁、篱笆或泥土沟渠……我们必须让自己成为更大、更宽广和更坚固的容器，这样才能适合容纳荣光。”很快地，卢瑟福就要进入他在地上预尝过的，属灵经历之完满境界中。
1660年，查尔斯二世恢复了他大不列颠的王位。各种著名的盟约派成员（covenanters）注定要受到惩罚。苏格兰议会（The Committee of Estatesin Scotland）发表声明，反对卢瑟福为反对绝对君主制而写的《法律与君王（论君王与人民之正当权力）》（Lex, Rex）一书。该书的副本在爱丁堡和圣安德鲁斯的纽新学院（New College）外被烧毁。卢瑟福被剥夺了大学教职、教会牧职和津贴。而且，他的活动受限在自己住所。因叛国罪他被传唤到议会出庭，他的朋友们担心，他很可能与其他一些更知名的盟约者一样面临处决。然而，1661年初，卢瑟福得了重病。
当1661年传票到来，指控他犯有叛国罪并要求他在某一天出庭时，卢瑟福处于地上生命的尽头。临终前回答说：“我已经接到了最高法官并司法机构的传票。我理当对首先的传票做出回应。在你的传讯日到来之前，我将出现在鲜有国王和大人物去的地方。”临终前，一群牧师聚集在他面前，他劝勉他们说：“我的主和主人是千万人之首。无论在天上还是在地上，没有人可以与他相比。亲爱的弟兄们，要为他付上一切。为基督祷告，为基督传道。为基督做一切事，切要谨防取悦于人”，这也可以视为他的人生总结。他在回天家前一刻说：“今夜要关上大门，把我的锚系在幔子里”。最后的一句话：“荣耀，荣耀居住在以马内利的土地上。”卢瑟福憧憬着与他的主同在永恒中：
哦，完全属于基督，完全在基督里，是多么甜蜜啊！脱离受造物的束缚，在基督里成为完全的人！藉着对基督的信心而活，一次永远地被神之子非受造的威严和荣耀所遮蔽。祂使祂所有的朋友和跟随者都能分享到这荣耀！在以马内利之地居住！住在以马内利的崇高福地，生活在最甜美的空气中。那里没有风，只有圣灵的呼吸；没有海洋或洪水，只有从宝座下和羔羊身上流出的纯洁的生命之源！除了每月结出十二种果实的生命之树，没有任何植物！我们在地上除了犯罪和受苦，还有什么呢？哦，什么时候黑夜才会过去，乌鸦才会飞走，那漫长的、没有云和黑夜的早晨才会来临？
这是他最大的愿望：“我不求别的，只求能彻底清楚地看到我主耶稣的荣美。让我的眼睛享受祂的公义，永远注视着祂的面，我便如愿以偿而完全满足了”在圣安德鲁斯大教堂的废墟墙脚，竖立着卢瑟福的墓碑。上面描述了他对基督的热情和他最大愿望的实现：
真实的敬虔环绕着他的名字，
他谈论着上面的事。
熟知以马内利的大爱……
大多的生命时日不断地为真道争辩，
直到行完地上的路程。
他赢得了完全之果，
就是他在异象中所见的一切。
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圣安德鲁斯大教堂旧址墓地，卢瑟福的墓碑。照片由道格拉斯·邦德（DouglasBond）提供。 |
