第一项教义：论神的拣选与弃绝
第一条：全人类都该被神定罪
正如使徒保罗的话说: “普世的人都伏在神的审判之下”，“因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀”，而“罪的工价乃是死”，人都在亚当里犯了罪，处在诅咒之下，当受永死。因此，即使神定意要任凭全人类陷在罪中，处在诅咒之下，并定他们的罪，他也没有对任何人行不义。
罗马书5: 12 罗马书3: 19，23 罗马书6: 23
一艘大船与一条正在沉没的载有六个人的小船不期而遇。倘若这艘营救船的船长随意决定只救其中的两个人，而任凭其他四个人淹死，这是非常残忍而不公平的，是不是？如果只有两个人接受救援，而其他四人固执地拒绝，那是他们自己的决定，即使最后淹死了，那也是他们自己的过错。但是，倘若大船的船长不同时向这六个人提供搭救的机会，那就是他不公平了。
神来拯救堕落的人类，随己意决定只救少数人，而任凭大多数人留在愁苦和审判中。难道这样的神比那位船长更加公平吗？
在回答神到底做成了什么之前，《多特信经》首先阐明了神本可以做什么。他本可以公义地定所有人的罪，让他们承受永远的刑罚。神原本没有任何义务去拯救任何人。写《多特信经》的教父们希望人能明白，神即使留全人类在审判之中也是公平的，因为世人都是有罪的。
我们文章开头提到的例子并不恰当，因为它把小船上的乘客说成是无辜的人，这并没有描绘出世人真实的光景。因为圣经说世人都犯罪得罪了神，都应被定罪。所有的人从出生之日起就该被定罪。因为人都“在亚当里”犯了罪（参见罗马书5: 12及其后经文，林前15: 21及其后经文）。
在进一步学习拣选和弃绝的教义之前，我们必须理解并承认圣经的一个基本教义，即圣约中有关“头”的教义，因为拣选和弃绝都是基于亚当和耶稣基督这两个人的角色，他们都是人类的“头”或代表19。亚当是“旧”人的头，而基督是“新”人的头，这“新”人就是父在基督里拣选并赐给基督的人。20
19圣约中有关“头”的教义将在第三、四项第二条和第三、四项错谬反驳第一条进一步阐述。
20参见第一项第七条，那里称基督为“所有选民的元首”。
神不是逐一处置每个人，而是决定让亚当代表全人类接受处置。他一个人的顺服或不顺服就被归算在他合法代表的所有人身上。
这就像国王或总统有权代表自己国家向另一个国家宣战。他的宣战就意味着整个国家都参战。同样，神指定亚当合法代表全人类。当他堕落犯罪的时候，所有由他而生的人也都犯了罪。
前面我们已经遇见过阿米念主义的反对意见。他们否认亚当是“头”，合法代表全人类，也否认神对亚当一个人的处置就是对全人类的处置。在阿米念主义提交给多特大会的《意见书》21中，我们读到，“神并没有……在亚当一个人里把所有人都造得行为正直……”他们的意思是，当神造亚当的时候，神没有在亚当里看所有人为义；一个人的正直，或者说“义”，不在于亚当，而在于他自己。阿米念主义不承认亚当代表了全人类。
21参见本书附录一《意见书》（1618）第一大点第三小点
尽管阿米念主义承认亚当一人的行为对其他人有影响，但他们否认因他一人的行为，众人都被定了罪。他们主张所有人都因亚当犯罪而有了犯罪的倾向，但是，他们不认为所有人都因亚当犯罪而有了罪，该被定罪。对阿米念主义者而言，没有人是因着亚当所做的而被定罪的，一个人被定罪唯独因着自己的罪行。
阿米念主义教导是与圣经相抵触的。保罗说，“因一次的过犯，众人都被定罪；…因一人的悖逆，众人成为罪人。”(罗5: 18,19)“众人”成为“罪人”，不是像阿米念主义所宣称的那样，只是他们在犯罪倾向的诱使下犯了罪。他们成为“罪人”是因为亚当一人的行为。亚当犯罪使“众人”都成了罪人，因为亚当是法定的所有人的头，代表了所有人。
让我们回到前面的例子，小船正在下沉，船上六人的生命都危在旦夕。我们说过，这个例子并不恰当，因为这六个人被描绘为清白无辜的人。根据上面引用的经文，世上没有一个无罪的人。在亚当里，人人都犯了罪，都该被定罪。所以，我们要另画一幅图。
我们把场景设在美国，因为有些州现在仍有死刑。死囚牢房里有六个人。他们都被审讯，且被查明都犯有一级谋杀罪，都被判了死刑。州长有权赦免他们，让他们免于死刑，但他并没有赦免这些死囚的义务。由于这些人都犯了死罪，州长若决定这六个人都必须接受死刑，他也并非不公义。
同样，所有的人都在亚当里犯了罪，当受永死的刑罚。即使神决定把全人类都留在罪中，留在诅咒之下，并定他们的罪，神也没有对任何人行不义，因为他没有义务拯救任何一个人。
这个思想对于整个拣选和弃绝教义的讨论是至关重要的。我们在讨论“神要怜悯谁，就怜悯谁；要叫谁刚硬，就叫谁刚硬”（罗9: 18）这一事实时，要牢记这一点。
问答题：
1. 因亚当一人堕落犯罪，神本可以对全人类做什么？对还没有出生，还没有犯过罪的人行这事怎么能说是合理的呢？
2. 我们把伊甸园里的这个罪称作什么？我们可以称之为“亚当的罪”吗？这是谁的罪？
3. 阿米念主义如何看待亚当是头这一事实？
4. 关于人在伊甸园里所犯的第一个罪所带来的影响，阿米念主义相信什么？否认什么？
5. 请根据圣经证明，在亚当是头的教义方面，改革宗的观点是正确的，而阿米念主义是错误的。
深入思考题：
6. 在教义学中，关于亚当的罪如何归于人的问答题存在着两种不同的观点：一种认为是“间接”归于，另一种认为是“直接”归于。主张“间接”归于的人认为，亚当的后代藉着出生遗传了亚当的败坏，从而犯了罪，又因他们的败坏，他们该受死亡的刑罚。主张“直接”归于的人认为，亚当的罪直接归算在了他的后裔身上，由于这罪，他们也要承受继承亚当败坏的本性作为惩罚。
a. 哪一个观点更正确？为什么？
b.《海德堡要理问答》（问答7）持哪一个观点？
c.《比利时信条》（第15条）持哪一个观点？
7.《婴儿洗礼仪文》写道，“我们和我们的儿女在罪中成孕而生，依本性是可怒之子……”这句话是什么意思？
8. 根据原罪的教义，我们该如何看待婴儿在神面前的自然法律地位？《婴儿洗礼仪文》对此是如何说的（参见“给父母的教导”部分向父母所提的第一个问答题）？《仪文》如此说的圣经根据是什么？
9. 关于原罪，伯拉纠持什么观点（参见《比利时信条》第15条）？
10. 当我们祷告寻求罪得赦免时，我们指的是原罪，我们实际的罪，还是两者兼而有之？（参见《海德堡要理问答》问答10）。你如何将其应用在祷告中？