第九条：为何有人蒙召却没有来到神的面前
许多人藉着福音事工蒙召，却没有来到神的面前，也没有归信。这不可归咎于福音，也不可归咎于藉着福音赐给我们的基督，更不能归咎于那用福音呼召人，并给人各样恩赐的神，而要归咎于他们自己。他们中有些人蒙了召却不留意，也不接受生命之道；有些人虽然接受，却没有用心领受，因此，当短暂的信带来的喜乐一消失，他们便转离了真道；还有些人，他们今生的忧虑和世俗的享乐如荆棘挤住了真道的种子，因此也不能结出果子来。这是我们的救主在撒种比喻中的教导。
马太福音11: 20-24，22: 1-8，23: 37 马太福音13
圣经和经验都证明一个事实：听到福音的人并没有都来到神的面前归信基督。对基督徒而言，这常常令他们痛苦地失望，尤其是当这种情形就发生在他们所深爱的人身上。这个事实也令人感到十分费解，因为谁不渴望得拯救脱离罪和刑罚，从而获得平安呢？谁会拒绝永生的盼望和永远喜乐的应许呢？可是，有许多蒙召的人，在听到福音呼召的时候，并没有来到神的面前，也没有归信。在这一条中88，《多特信经》的作者对此给出了原因。不信的过错不在于福音，也不在于基督，更不在于神，而只在于人。
88我们已经在前面提出过这个问题，也给出了答案。参见第一项第五条和第二项第六条。这个问题在此重复出现，证明它在人的败坏这一新的背景中也具有重要的意义。
不信的过错不在于福音
有些人在蒙召的时候没有来到神的面前，绝不是因为福音有任何的过错。一个人听到福音的呼召，却不以信心回应，这人不能在末日在神的审判台前站立，也不能以福音太难以理解为由辩解自己无罪。甚至是头脑简单的人也能明白福音的信息。尽管福音的某些部分不容易理解，需要一些思考和学习，但其核心信息，即在被钉十架的基督里的拯救，是十分清楚的。
虽然保罗在哥林多前书第2章第14节中说，属血气的人不能明白属灵的事（即福音的真理），人却不能诉诸于类似的经文为自己的不信推卸责任，因为保罗明确地教导说，人在理解福音真理方面之所以有困难，其原因不在于圣经，而在于人的心。因为罪的缘故，神任凭人存“邪僻的心”（罗1: 28）。这世界的神（即魔鬼）弄瞎了他们的心眼（参见林后3: 14，4: 4），因此他们存虚妄的心行事（参见弗4: 17）。他们的心是体贴肉体的，并且与神为敌（参见罗8: 7，西1: 21）。
有些人不接受福音的呼召，不是因为他们不明白福音的信息。事实是，他们十分明白这个信息，但却拒不接受，因为他们把福音看为愚拙。拒绝接受福音呼召的过错不在于福音，而在于听见福音的人。
不信的过错不在于救主
有些人听到福音的呼召却没有来到神的面前，这不是因为福音中所应许的救主有任何的过错。阿米念派利用“有限救赎”的教义（其主张是：基督没有为所有人死，而只是为神的选民死）来诽谤并指控改革宗，说他们不相信基督的死具有无限的价值。按照阿米念派的理解，改革宗的教导是，基督的死不足以补偿普天下人所犯的一切罪，而只能补偿一些人的罪。但是，改革宗明确宣告了基督之死的无限价值89。基督的死远足以为所有人的罪付上赎价。任何凭信心来到他面前的人都不会失望；他们都会找到丰富的救恩。所以，不回应福音呼召的过错不在于救主，而在于那些拒绝接受呼召的人。
89参见第二项第三条和第四条。
不信的过错不在于神
神藉着福音呼召人时，有些人不来到神的面前，这不是神的过错。阿米念派把“弃绝”的教义变成了对神的指控。他们辩称，如果神呼召人来归信基督，却又不赐给他们信心，那么人的不信就归咎于神。人不信是因为神并不想要他们信。如果神想要他们信，就不会弃绝他们。
阿米念派错了。神的确是在永恒中定旨“不将得救的信心与归信的恩典赐给他们”
（参见第一项第十五条），但把神说成是他们不信的原因，是不符合圣经的。对于他们内心的刚硬和头脑的昏暗，他们只能责备自己。他们之所以失去了信的能力，是因为自己甘愿悖逆神。神弃绝的定旨并不导致人的不信，而只是任凭人留在他们的不信之中90。
90更多关于弃绝教义的讨论，详见第一项第十五条。关于堕落前预定论与堕落后预定论的讨论，参见附录二。
不信的过错不在于神，这一点还可以通过以下的事实进一步显明：神不仅藉着福音呼召了他们，甚至还给予他们各样的恩赐。《多特信经》的作者没有具体说明他们所指的是什么恩赐，但是圣经告诉我们，除了像太阳和雨水（参见太5: 45）这样的物质恩赐，神还给予他们属灵的恩赐。“论到那些已经蒙了光照、尝过天恩的滋味，又于圣灵有份，并尝过神善道的滋味，觉悟来世权能的人，若是离弃道理，就不能叫他们从新懊悔了，因为他们把神的儿子重钉十字架，明明的羞辱他。”（来6: 4-6）91。很显然，他们不信的过错不在于神。
91更多关于希伯来书第6章第4-6节经文的讨论，详见第五项第六条。
这是人的过错！
有些人蒙了福音的呼召，却不愿以信心回应，这完全是他们自己的过错。以色列对所宣讲的神的话语的回应代表了许多人的回应。神向以色列人曾经所说的话，在今天也适用于许多人。神吩咐以西结说，“人子啊，你往以色列家那里去，将我的话对他们讲说……以色列家却不肯听从你，因为他们不肯听从我。原来以色列全家是额坚心硬的人。”（结3: 4,7）
人拒绝福音的呼召有不同的原因。在马太福音第13章第3-9节，主耶稣基督讲了撒种的比喻：
“他用比喻对他们讲许多道理，说：‘有一个撒种的出去撒种。撒的时候，有落在路旁的，飞鸟来吃尽了；有落在土浅石头地上的，土既不深，发苗最快，日头出来一晒，因为没有根，就枯干了；有落在荆棘里的，荆棘长起来，把它挤住了；又有落在好土里的，就结实，有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的。有耳可听的，就应当听。’”
许多人听见了福音，却完全拒绝神的恩典。他们对福音丝毫不感兴趣。另一些人在心里暂时接受福音，并且喜爱神所给予的各样恩赐。他们的情感被打动，他们乘在属灵高潮的浪尖。但是，福音随后对他们失去了吸引力，“信心”的喜乐也迅速消失92。这就像是孩子对待一件起先让他们极其高兴的玩具那样，他们随后失去了对这个玩具新鲜感，就将其丢在一边。
92在第五项第七条，《多特信经》的作者明确指出，这种暂时性的信心并不是真信心，所以这里的信心一词被加上了引号。
还有一些人留意福音的呼召，并且接受了神的应许。但是，随着时间的推移，他们被自己过往生活的罪中之乐所诱惑。慢慢地，这些老我的欲望切实地掌控了他们的心和生命，断绝了“信心”的操练，直到他们最终完全离弃信仰。
罪中之乐会引诱一些人背离神，爱世界的心也会使另一些人做同样的事。有些人为他们的“信心”受逼迫，就因此离弃信仰。他们认为今生比永生更重要。他们更加害怕若持守这个信心，人会怎样伤害他们的身体，而不是更加害怕若否认这个信心，神会怎样处置他们的身体和灵魂。有些人爱地上的财富胜过爱神，所以当他们的物质福利受到威胁时，他们就否认这个信心。
无论拒绝接受福音呼召或不持守“信心”的原因是什么，其过错不在于圣经，也不在于福音中所应许的基督，更不在于藉着福音呼召人的神。这个过错单单在于人。
问答题：
1. 有些人蒙召，却没有来到神的面前。有的人是怎样将其归咎于福音的？在这个方面，福音有任何的过错吗？在你的回答中，请简短讨论哥林多前书第2章第14节。
2. 有些人蒙召，却没有来到神的面前。有的人是怎样将其归咎于基督的？在这个方面，基督有任何的过错吗？为什么？
3. 有些人蒙召，却没有来到神的面前。有的人是怎样将其归咎于神的？在这个方面，神有任何的过错吗？为什么？
4. 那么，有些人蒙召，却没有来到神的面前，到底是谁的过错？请用经文证明你的答案。
5. 并不是所有的人都即刻、完全、彻底地拒绝福音。圣经提到了哪几种对福音的回应？
深入思考题：
6. 第三、四项第四条的问答题八要求你思考“普遍恩典”的教义。《多特信经》的作者在本条说，神将“各样恩赐”赐给一些蒙福音呼召却没有来到神面前的人。此处所说的“各样恩赐”支持“普遍恩典”这一概念吗？
7.《多特信经》的作者在本条说，有些人虽然“接受”神的道，却没有用心领受。我们在哪个方面可以说他们接受了神的道？他们接受神的道是凭借什么？这样接受神的道是真信心吗？