第十二条：及错谬反驳七、八、九
重生完全是神的工作
归信就是重生，是成为新造的人，是从死里复活。选民归信完全是神在我们里面做工，其间根本没有我们的参与，这是圣经所高度强调的。因此，重生和归信完全不是靠说教、劝勉而实现的，也不是在神做了他的那部份工以后，靠人的力量完成的。它无疑是超自然的、最强有力的，同时也是极其可喜、奇妙、神秘和不可言喻的工作。根据这伟大之工的作者神所默示的圣经之教导，重生也是神的大能，并不亚于创世之工或使死人复活。因此，所有神以这奇妙的方式在其心中做工的人都确实、无误、有效地重生了，而且也真正地信了。此后，他们被更新了的意志不仅受神的启发和感动，而且也在神的驱动下积极地发挥作用。所以，人说自己信而悔改都是藉着所受的恩典，这话是对的。
约翰福音3: 3 哥林多后书4: 6；5: 17 以弗所书5: 16 约翰福音5: 25 罗马书4: 17 腓立比书2: 13
在上一条，我们学习了神通过向人里面注入新的品质使之归信。人在起初受造的时候拥有这些品质，后来却因堕落犯罪而失去了。人若不被注入这些新的品质，就会继续死在罪中。
我们必须再次强调如下的事实，即按本性我们是死在罪中的人。只有承认这个事实，我们才能承认另一个事实，即我们的归信完全是神的工作，而这正是本条所要传递的信息。如果我们认为堕落之人尚存某种行善的能力，我们就会把归信看作是自己的行为，或者至少是我们发起并参与其中的行为。
圣经使用一些词语或短语来描述人的归信，它们清楚地表明，人的归信完全是神的工作。归信被称为重生（参见多3: 5），其字面意义是重新出生。圣经恰如其分地将我们的出生描述为神奇妙的、神秘的工作（参见诗139: 13-16），同样，我们的重生也是神的工作。正如人不能决定自己的出生、不能参与自己的成孕和降生，人也不能决定自己的重生，不能参与这个新生命的成孕。
圣经也把人的归信说成是一个新的创造（参见林后5: 17，加6: 15）。正如神在此前还没有生命存在的地方创造了新的肉体生命，神在死于罪中的堕落之人的里面创造了新的属灵生命。人在起初的受造中没有发挥任何作用，同样，人在自己的再次受造中也没有发挥任何作用。
圣经还把人的归信说成是从死里复活（参见罗6: 4，13；8: 11）。一个死人不能要求或参与其肉体的复活，同样，一个灵性死亡的人也不能要求或参与其灵性的复活。
上面这些表述归信的用词教导我们，归信完全是神的工作。这个工作是神在我们里面做成的，我们根本没有参与其中。在创造新的属灵生命这一神圣的工作中，我们完全是被动的。
即便如此，我们应当说明，归信可以有多种用法。有时，归信被用来描述神所开始的决定性的行为，神藉此把生命赐给那些按本性是死了的人，这个行为只发生一次，并按他所定的时间立刻发生，绝不再重复，因为重生或归信的种子是不能坏的（参见彼前1: 23）。《多特信经》在本条所使用的归信就是这个意义。在另一些时候，归信被用来描述更新属灵生命的渐进性的行为，它贯穿了圣徒的一生。《多特信经》前面的内容（参见第一项十六条），以及《海德堡要理问答》（问答88）就使用了这个意义的归信。
因此，我们可以对这个新生命的成孕和成长进行区分。一个孩子忽然降生在这个世界，但他并非生来就是成熟的。他的身体和智力都要成长。同样道理，神在某个时刻，在此前没有属灵生命存在的选民身上赐下了属灵的生命。这是他们最初向神的归信。他们虽被重生，却仍不成熟。一开始喂他们的是福音的灵奶（参见林前3: 2）。藉着不断的属灵喂养，他们得以长大，成为成熟的基督徒（参见弗4: 13）。这是他们持续不断的向神的归信。
我们说归信完全是神在我们里面工作，其间根本没有我们的参与，这是指我们最初的归信。一个人没有能力开始或参与其属灵生命的成孕和重生。但是，一个人参与其持续不断的归信。这是神在我们里面的工作，其间有我们的参与。当一个年轻的基督徒变得成熟时，他越来越多地主动参与其属灵的成长。他开始学习圣经，也祷告祈求圣灵的光照。他开始发现圣经中新的真理，并开始将这些真理应用于自己的信仰和行为。神在他的身上做工以后，他自己也开始做工。
在这个意义上，最初完全被动归信神的人，在其持续不断归信的事上变为主动。这就是《多特信经》的作者在本条所表达的思想，他们写道：“此后，他们被更新了的意志不仅受神的启发和感动，而且也在神的驱动下积极地发挥作用。所以，人说自己信而悔改都是藉着所受的恩典，这话是对的。”
这并不意味着，我们可以把持续不断的归信看作是人自己的工作，因为这一直都是圣灵的工作。然而，归信之人确实主动参与其持续不断的归信。
关于人在最初的归信之事上所发挥的作用，阿米念派的观点与我们相去甚远。他们认为，要不要归信神是由人自己决定的。这完全符合我们迄今对他们的认识。他们不认为神为了救赎而拣选任何人，而是认为人自己选择是否要得救。与此类似，他们不认为神选择使一些人归信，并使另一些人留在不信之中，而是认为人自己决定是否要归信神。
我们在第三、四项错谬反驳九看到阿米念派的立场：
错谬九：恩典与自由意志二者同是人归信的原因，同做使人归正的初期工作。在做工的次序上，恩典并不先于意志。在人的意志发动并定意要归信之前，神并不从实质上帮助人的意志，以使人归信。
反驳：很久以前，早期教会就根据使徒保罗的教导谴责伯拉纠主义的这种错误教导。保罗说：“据此看来，这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神”（罗9: 16）；又说：“使你与人不同的是谁呢？你有什么不是领受的呢”（林前4: 7）；他还说：“因为你们立志行事，都是神在你们心里运行，为要成就他的美意”（腓2: 13）。
阿米念派认为，神愿意帮助人与罪挣扎，也愿意帮助人追求圣洁；他会协助他们归信。但是，人若不首先愿意归信，神就不会对他提供协助。一个人必须首先在心里选择要接受基督，基督才能随后进入他的心并对其提供帮助。
在一本小说里，一位成熟的女信徒对一个年轻的女孩解释，神为什么没有住在每个人的心里。这个解释清楚地陈述了阿米念派的立场：
“神是如此一位温柔的绅士，除非受到邀请，他绝不进入一个地方。所以，他只住在那些打开心门的人心里。……神愿意与我们同住，但是他耐心地等候，从来不破门而入。你明白了吧，每个心门都只有一把钥匙，而这把钥匙惟独掌管在我们的手中。神也许是全能的，但在另一方面，有一件事他做不了——他不能强行打开我们的心门。……神想住在每个人的心里，我也盼望有一天他真能如此，到底会不会那样，我就不知道了。但是眼下看来，他只住在那些从里面向他开门的人心中。”98
98 Michael Phillips 和 Judith Pella，《恩典的女儿》“Daughter of Grace”（The Journal of Corrie Belle Holister，Book 2），Bethany House 出版社，1990年，177-178页。
阿米念派让神的旨意屈从于人的意志。人必须首先行动，然后神才能行动。神的旨意并非拥有至高的主权，而是取决于人的意志。归信的第一步取决于人，而不取决于神。
《多特信经》的作者在反驳上述阿米念派的观点时引用了一系列经文，这些经文都显明，神才是开始使我们归信的那位。神说：“我要怜悯谁，就怜悯谁；要恩待谁，就恩待谁。据此看来，这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神。”（罗9: 15，16）神恩待人，不是因为人愿意被神恩待，而是因为神自己愿意如此行。拥有至高主权的是神的旨意，而非人的意志。
保罗也说：“使你与人不同的是谁呢？你有什么不是领受的呢？若是领受的，为何自夸，仿佛不是领受的呢？”（林前4: 7）在这句话的上下文中，保罗责备哥林多人变得自高自大，好像他们成就了什么别人没有做成的事。保罗告诉他们，他们今日成了何等人，是因为蒙了神的恩典，而不是因为他们自己的功德。他们拥有信心，别人没有信心，这不是他们做成的，因为信心乃是神所赐的（参见弗2: 8）。他们在生活中信实，结出许多良善的果子，这也不是他们自己做成的，而是基督在他们里面做成的（参见约15: 5，6）。他们按着自己的本性与任何其他死在罪中的人完全一样。他们之所以不同，这要归功于神，是他藉着重生的恩典，使他们与别人不一样。
保罗在别处写道：“因为你们立志行事，都是神在你们心里运行，为要成就他的美意。”（腓2: 13）我们自己既没有做讨神喜悦之事的意愿，也没有做讨神喜悦之事的能力。神必须在我们里面做成这样的意愿和能力。
圣经也让我们看见，阿米念派错误地把人说成是使神向其赐予恩典和宠爱的发动者。保罗在写给腓立比人的书信中说：“我深信那在你们心里动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子。”（腓1: 6）保罗把他们属灵生命的开始归功于神，而非他们自己。
基督说：“不是你们拣选了我，是我拣选了你们……”（约15: 16）我们所做的任何选择都发生在神在基督里所做的选择之后。
雅各写道：“他按自己的旨意用真道生了我们，叫我们在他所造的万物中，好像初熟的果子。”（雅1: 18）雅各是在强调，神选择使我们出生。他在这里所指的，不是肉体的出生，而是藉着宣讲神的道所成就的属灵的重生。我们的重生、更新、归信，都是出于神自己的旨意，而不是出于我们的意志。
《多特信经》的作者说，人的归信“是超自然的、最强有力的……工作……根据这伟大之工的作者神所默示的圣经之教导，重生也是神的大能，并不亚于创世之工或使死人复活。因此，所有神以这奇妙的方式在其心中做工的人都确实、无误、有效地重生了，而且也真正地信了。”我们现在已经看到，人的归信是神在创立世界以前所立之旨意的结果。他愿意使那些蒙他拣选的人归信，而人不能胜过神恩典的旨意。所有神所拣选的人都必定要确实、无误、有效地被归信。在这些人归信的事上，没有如果、但是或可能，因为神会强有力地却又令人愉快地折服他们的意志，好使他们归信。