第九章：恶不是善
我们相信发生在我们身上的一切最终都有益处，这其中潜藏着一种危险，我们可能会犯一个根本性的错误，即把称善为恶，称恶为善。这是《圣经》严格禁止的。这就是蛇说的丑恶谎言，牠欺骗、诱惑、控告、勾引神的子民偏离真理。在堕落的本性中，我们往往会这样做。当我们明显违背神的律法时，我们想办法为自己的行为开脱，使其变得合理。这样当我们解释自己的行为时，它就变成了一种美德而非恶习，因为我们称恶为善。同时，我们习惯于扭曲善与恶，以至于我们真的会称神的善为恶。
伟大的先知施洗约翰被投进监狱时，他经历了怀疑和挣扎。就是这个人，站在约旦河边说：“看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的！”（约翰福音1:29）。就是这个人，为了给基督作见证献出了自己生命。但是，当他身处监狱，他派他的门徒去找耶稣，提出了一个在我们看来有些麻烦的问题。约翰的门徒问耶稣：“那将要来的是你吗？还是我们等候别人呢？”（马太福音11:3）。约翰正走过死荫的幽谷，他害怕邪恶。他的信仰开始动摇，他不确定耶稣的身份，是否是他从出生就受命来宣告的那一位道成肉身的神。约翰正在遭遇危机。
你这样怀疑过多少次？也许你不只是考虑过寻找另一位救主或另一位救赎主的可能性，你真的这样做了。也许你曾说：“我要寻找的不是基督，我要去看看是否有其他的人。”耶稣是如何处理这种询问的？他对约翰的门徒说：“你们去，把所听见、所看见的告诉约翰。就是瞎子看见，瘸子行走，长大麻风的洁净，聋子听见，死人复活，穷人有福音传给他们”（4-5节）。
耶稣为什么用这种方式回答约翰的询问？也许耶稣是在说：“约翰，当你独自一人被疑惑所困扰时，请记住撒旦在旷野中试探我。牠想让我做各种事情，使我脱离自己的使命。我告诉他，人活着不是单靠食物，乃是靠神口中所出的一切话。从神口中说出的话包括《以赛亚书》第六十一章，其中详细说明了弥赛亚的身份、位格和祂的工作。‘主耶和华的灵在我身上，因为耶和华用膏膏我，叫我传好消息带给谦卑的人；......报告被掳的得释放，......报告耶和华的恩年。’”
换句话说，“约翰，回去读一下那位将要来者的工作，因为我现在做的正是我应该做的事情，也是《圣经》说我要做的事情。”那么，问题出在哪里呢？当约翰在监狱里时，他对耶稣的期望没有得到满足。而当他的期望没有得到满足时，他就开始怀疑基督了。
在约翰的门徒离开耶稣后，发生了一件奇怪的事情。耶稣转向众人，祂没有为自己作见证，而是开始为施洗约翰作见证。祂说“你们从前出到旷野是要看什么呢？要看风吹动的芦苇吗？”（第7节）。我们想知道耶稣为什么这样说。如果人们无意中听到耶稣和约翰门徒之间的对话，也许他们对施洗约翰的信心会下降。因此，耶稣问他们，他们到旷野里去是为了看谁？要看穿细软衣服的人吗？那穿软衣服的人在王宫里。约翰因为给耶稣作见证，被投入监狱受折磨，他不是风中摇动的芦苇。“凡妇人所生的，没有一个兴起来大过施洗约翰的”（第11节）。
然后，耶稣特别祝福了约翰：“凡不因我跌倒就的有福了”（第6节）。我想耶稣在思考《圣经》中一个常见的概念：绊脚的石头，跌人的磐石。耶稣知道有些人觉得祂使人跌倒，正如彼得后来所说：“他是你们匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头”（徒4:11）。然而，许多人视耶稣为绊脚石，因祂跌倒。
有时候，人与人之间的关系会因为争端和冲突结束，人会感到被冒犯。你冒犯别人，别人也冒犯你，这是我们日常生活的一部分，不是吗？《圣经》警告我们不要在行为上冒犯别人，特别是对那些弱者和没有地位的人。耶稣说：“那绊倒人的有祸了”（路加福音17：1）。神要求我们在行为上不冒犯人，但在伦理学领域，我们要区分做出冒犯行为和感觉被别人冒犯。我们的语言反应出这种区分，当我们说“不要觉得我的话冒犯了你，我不想冒犯你，我不想做任何对不起你的事。如果我真的做了对不起你的事情，你完全有权利感到不悦，因为我做了冒犯的事。”这是做出冒犯行为。
但有时即使我们没有做对不起人的事，别人还是会觉得被冒犯了，这就是感觉被冒犯的情况。你没有做什么冒犯的事或说什么冒犯的话，但别人仍感到被冒犯了。这种情况的一个完美例子是耶稣的一生。如果耶稣曾不公正地去冒犯别人，那是一种罪，祂有罪了。如果耶稣有罪，祂就不能拯救任何人，甚至不能拯救祂自己。耶稣若要作我们的救赎主，必须满足一个绝对要求，那就是祂必须是无罪的。但我们能说所有遇到耶稣的人，没有一个被祂冒犯吗？各种各样的人感觉被耶稣冒犯了，法利赛人觉得耶稣冒犯了自己，文士们也觉得耶稣冒犯了自己。
耶稣遣散施洗约翰的门徒后，与人们讨论，他说：“我可用什么比这世代呢？好像孩童坐在街市上招呼同伴，说：‘我们向你们吹笛，你们不跳舞；我们向你们举哀，你们不捶胸’”（马太福音11:16-17）。耶稣在说：“你们这些人不可能满意。”约翰从旷野出来，穿着怪异的衣服，让人想起以利亚，以蝗虫和野蜜为生。他告诉人们要悔改，因为神的国近了，不过人们没有准备好。法利赛人和文士是怎么说施洗约翰的呢？他们说他是魔鬼。
耶稣告诉文士和法利赛人，虽然他们不愿意服从神通过施洗约翰发出的受洗命令，但老百姓在约翰身上看到了神的公义，他们就来到约旦河边要求受洗得洁净。这样，当新郎来的时候，他们就不再污秽了。
约翰从旷野出来，他做着正确的事情，大多数人都认为约翰的行为是好的。但其他人，如法利赛人和文士，他们看约翰的行为是邪恶的，他们称约翰为魔鬼。他们称善为恶，这是违反公义的。耶稣指出，约翰是以苦行者的身份来的，他坚决舍己，生活在旷野中，以蝗虫和野蜜为生。然后耶稣来了，祂不禁食，文士和法利赛人指责祂是酒鬼和贪食者，与税吏和恶人一起吃饭，他们说耶稣是邪恶的。耶稣告诉他们，他们就像那些吹笛时不跳舞、举哀时不捶胸的孩子。约翰来的时候，正是举哀的时候，全地都在哀伤中。人们仍在痛苦中等待着救赎。婚礼还没有举行，新郎还没有来。
耶稣后来教导祂的门徒，当新郎来到，要举行婚礼的时候，就不禁食了；那是欢乐、庆祝的时候。笛声响起，就是跳舞的时候。你不会在笛声响起时捶胸，也不会在葬礼的哀乐中跳舞。
现在，我们的挣扎与约翰的挣扎一样，都是因为没有达到我们的期望。如果我对你有所期待，我又没有得到，我就会失望，甚至可能感觉被冒犯了。如果你感到不快或受到伤害，你的感觉可能完全是无缘无故的。你没有权利感到冒犯，因为首先你的期望就不正确。不过，如果我答应在某个时间之前做某件事，但我没有做，那么你就有权利感到不快。这就是施洗约翰所纠结的问题：他在牢房里，寻思着“耶稣什么时候会采取行动？我期望老早以前，这位被我宣告为王的人会彰显祂的王权，把罗马人赶出去。”耶稣没有满足约翰的期望，约翰感到被冒犯了，“还是我们等候别人呢？”（第3节）。
我们也是这样看待神的护理。我们对神有期望，当祂没有满足我们的期望时，我们就感到被冒犯了，然后开始寻找其他能满足我们期望的人。发生这种情形是因为我们没有仔细了解神的应许。神说：“根据我的判断，我会在最适当的时机，做我承诺过的每一件事。如果你期望我在你想让我做的时候做，你就会失望、就会生气，你就会称善为恶。”但神不作恶，我们必须小心，我们对神护理的信心是真的相信祂使万事相互效力，叫那些爱祂的人、就是按祂旨意被召的人得益处。