【应许属于谁？】
主对他的造物始终公正且良善：这是他的本性。然而，在他的公正或良善中，并没有必要去向那些违背他的人做出恩典的承诺。人类已经失去了对造物主的所有主张的资格，因为他们破坏了本应该遵守的纯洁而神圣的律法。现在对人类而言，没有任何东西是必须得到的，只有罪孽的惩罚。如果上帝现在以严格的公正来对待人类，他必须定罪和惩罚他们。对于有罪的受造物的任何恩惠，必须完全出自上帝无偿的怜悯和至高无上的良善；它必须自发地源于至高者的善意和愉悦。恩典的承诺源于上帝无限的爱，且只来自于此。它们不可能源于其他任何源头。人类没有一个人天然地拥有祝福承诺的权利，整个世界也无法配得这些承诺。上帝以他自由的意志和善意向人类许下诺言，唯一的动机是存在于他自身的爱。
他选择对被选中的人做出承诺，而这些人随着时间的推移会通过信仰显露出来。那些被上帝选中的人由圣灵引导选择上帝，并通过信仰基督耶稣而获得救赎。那些被选中者在达到知事年龄时会被引导信仰耶稣；所有信仰他的人可以毫无疑问地断定，他们是那些获得承诺的被选者。对于那些在不信中生活和死去的人，没有上帝的绝对和个人承诺：他们不是在恩典之下，而是在律法之下，属于他们的是威胁而非承诺。这些人喜欢以其他方式处理，而不是恩典的承诺，最终，他们因自作聪明的选择而灭亡。被主选中的人会放弃自我和功绩的骄傲之路：他们走上信仰之路，从而为他们的灵魂找到安息。相信上帝的话语，相信上帝差派为我们救主的人，似乎是一件小事；但实际上并非如此：这是选中之迹象，是重生之标志，是未来荣耀的标记。要如此相信上帝的真实，并将自己的永恒利益寄托于他的承诺之上，这预示着一个已与上帝和解的心灵，以及一个拥有完美圣洁萌芽的灵魂。
当我们相信神如同在基督耶稣中启示给我们的那样，我们便相信他所有的应许。对其位格的信心包括对其一切言语的信任：因此我们接受神所有的应许为确定而必然的。我们不仅信任一个应许而怀疑另一个，而是依靠每一个应许为真实，并相信在符合我们的处境和环境时，这些应许对我们也是真实的。我们从一般的声明推断到具体的应用。说要拯救那些信他之人的他会拯救我，因为我信他；凡他承诺赐给信徒的祝福，他都会赐给我，作为一个信徒。这是合理的逻辑，通过它我们印证支撑我们生活和带来安慰的信心。这并不是因为我配得任何东西，而是因为神在基督耶稣里白白应许了我可以得到它：这就是我们希望的理由和基础。
乍看之下，人很难理解为何所有人并非都相信神。似乎这种神圣拣选的印记应普遍存在；因为神不能撒谎，我们没有理由怀疑他会改变或无法守诺。然而，人心如此虚假，以至于人会怀疑他的造物主。他憎恨他的神，因此不相信他。无疑，为自然人对神的敌意提供最确凿的证据便是他敢于将谎言归于那本身就是真理的那位。“不信神的人就是将神当作说谎的；因为他不信神为他儿子作的见证。”"
"对永生上帝的真正而实用的信仰，看似简单，却是未被更新的心从未实践过的美德。道成肉身的上帝之子所作的荣耀的赎罪是值得全人类信赖的。人们本以为每一个罪人都会立刻在这个洁净的泉源中洗涤，而毫不犹豫地相信这位神圣的救赎主：但事实远非如此。人们不愿到基督那里去，以便获得生命。他们宁可相信其他任何事物，也不愿相信耶稣的牺牲。直到圣灵在一个人身上施行奇迹，他才会信靠上帝所提供和接受的伟大牺牲来除去他的罪咎。因此，这简单而平常的信心却成为了主所拣选之人的标志。没有其他的标志如此可靠：“信他的人有永生。”感觉和行为都可以作为证据，但对神的应许有份的主要证据是信他。“亚伯拉罕信上帝，这就算为他的义。”在这位族长的品格中有许多优点，但这个是决定性的——他信上帝；事实上，这就是他所有其他值得称赞之处的根源。
世俗聪明的人轻视信仰，把信仰与美德行动相对立；但这种对立并不公平：这就好比将泉水与其流动的水流，或将太阳与其热量对立。如果真正的信仰是圣洁的母亲，那么母亲的恩典应因其子女而受赞美，而不应与之对立。这样的不公平推理源于肆意的恶意：如果人们像他们自称的那样爱好善行，他们也应该爱产生善行的信仰。"
"神爱信心，因为信心尊崇他，也因为信心引导我们去顺服他，其中的顺服包括对我们同胞的爱。信心比眼见的更有意义。在某种意义上，它是所有善行中最大的一项，正如我们的主耶稣教导我们的那样。犹太人对他说：“我们当行什么，才能作神的工？”他们乐于行神一般的工，比其他任何工更受主的认可。耶稣回答说：“信神所差来的，这就是作神的工。”也就是说，对你们来说，最受神认可的工，就是信那位弥赛亚。信靠主耶稣是美德的顶点。自傲的人可能会讥讽，但这一说法是正确的。“没有信心，就不能讨神的喜悦；”但“信他的人不被定罪。”应许是给相信应许的人，并将在他身上实现。接纳应许的人被应许接纳。接受基督的人在基督里被接受。真正相信的人一定得救。
读者，你相信你的神吗？