在结束这一条论题之前，我要告诉你们，《圣经》把得救的人比作什么。
1．区区“一把”：“在地的山顶上，有一把五谷。”这里的五谷就是将要得救的人。但是注意，是“有一把”，跟一堆谷子比起来，一把算什么？跟整个世界相比，一把算什么？
2．经文既把得救的人比作只有一把，也把他们比作荆棘中的百合，是很罕见的。基督说：“我的佳偶在女子中，好像百合花在荆棘内。”荆棘比喻最坏的人，就是所有极度缺乏神恩典的人，“他们最好的，不过是蒺藜；最正直的，不过是荆棘篱笆”。我知道，她被称为荆棘中的百合花，是因为遭遇诸多逼迫。这样称呼她，也是要表明假冒为善者与教会的不同。但原因并不仅限于此，将得救之人比作荆棘中的百合花，是要表明他们在世上稀少罕见。基督既将她比作荆棘中的百合，她就将基督比作众树木中的苹果树，很少见，并非寻常之物。
3．得救之人被称为许多人中唯一的一个。因为基督说，尽管“有六十王后，八十妃嫔，并有无数的童女”，但祂所爱的，祂的完全人，只有一个。耶利米也说：“我必将你们从一城取一人。”保罗则说：“岂不知在场上赛跑的都跑，但得奖赏的只有一人？”只有一人，也就是说，众多人中间只有少数，跑的人中只有少数，因为这里并不是把跑步的同坐着的相比较，而是同跑步的相比较，有些人跑了却输了，有些人赢了，“赛跑的都跑，但得奖赏的只有一人”。尽管“有六十王后，八十妃嫔，并有无数的童女”，但得救的是少数。
4．得救的人被比作采摘完葡萄后剩下的：“哀哉，”教会说，“我像摘了葡萄所剩下的，没有一挂可吃的。”所剩下的！跟收获的葡萄相比，所剩下的有多少呢？而这里，所剩下的是比喻得救的人。魔鬼和罪满载而去，基督和祂的仆人只是在采摘剩下的。但以法莲剩下的葡萄强过亚比以谢收获的葡萄，基督和祂仆人将他们收在生命的捆中，比走向他路的众人更强。收获时，穷人常常哭喊：剩下的真少，真少啊！福音的执事也一样呼喊：主啊，“我们所传的有谁信呢？耶和华的膀臂向谁显露呢？”当先知用剩下的比喻得救之人时，是怎样具体描写的？“‘其间所剩下的不多……在尽上的枝梢上只剩两三个果子，在多果树的旁枝上只剩四五个果子。’这是耶和华以色列的神说的”。采收后葡萄园里剩下的都是些什么？这里两三个、那里四五个而已。看呐！当魔鬼和地狱得到他们的份之时，得救的人就好比采收后剩下的，会有一些但非常少。往地狱走的人熙熙攘攘，去天堂的人却形单影只。所以，先知论及得救之人时，就说没有成挂的；论及被定罪之人时，却说是一挂一挂的。罪人啊！只有少数能得救！认信之人啊！只有少数能得救！
5．得救的人被比作珍宝：“万军之耶和华说：‘在我所定的日子，他们必属我，为珍宝。’”珍宝，我们都知道是稀罕的东西，不是各家各户都有的。珍宝藏在小屋子里，小而少，可不像木头那样多得成堆。几乎家家户户都有铜、铁、铅，而在各处都有假冒为善的告白信仰之人。但得救的人可不是这样寻常之物，他们是神特别的财宝。保罗也区别了屋子里的木器瓦器和珍宝。他说，大户人家不仅有金银器皿，也有木器瓦器，有些贵重，有些卑贱。“卑贱”一词用来形容木器瓦器般的认信者。珍珠宝贝是贵重的，木器瓦器是卑贱的，即预备遭毁灭的器皿。
6．得救之人被比作剩余的：“若不是万军之耶和华给我们稍留余种，我们早已像所多玛、蛾摩拉的样子了。”剩余的，稍留余种，很小的一群余民！圣灵的话字字珠玑！都是要告诉你，得救的人是多么稀少。每个人都知道剩余的是什么情况，何况是稍留余种，非常小的一群。还有，“你们当为雅各欢乐歌唱，因万国中为首的欢呼。当传扬颂赞说：‘耶和华啊，求你拯救你的百姓以色列所剩下的人。’”我还要说什么呢？《圣经》经常将得救的人成为剩下的人。一整片中剩下的残渣有多少？整个国家剩下的人有多少？丰收之后剩下的麦穗有多少？
7．得救的人被比作十分之一，所以当神差先知叫百姓脂油蒙心、耳朵发沉、眼睛昏迷时，先知问：“这到几时为止呢？”神回答：“直到城邑荒凉，无人居住，房屋空闲无人，地土极其荒凉。并且耶和华将人迁到远方，在这境内撇下的地土很多。”主在另一处又说：“我却不毁灭净尽，”“境内剩下的人，还有十分之一……这圣洁的种类在国中也是如此。”十分之一是什么样的？一比起十来如何？圣灵却如此说圣洁的种类，就是在得蒙保守免遭审判的人；而看清楚了，其余人眼瞎耳聋，永远灭亡。基督和保罗在新约中也经常这么说。因此，得蒙保守免于毁灭的人非常少，十分之一。“十分之一会留下，这圣洁的种类在国中也是如此”。
普遍性原则就讲到这里吧。祈求主别让我因此而触怒世人。无疑，只有少数要求进天国的人能得之为业。接下来的内容会进一步显明这一事实。