第六讲：圣灵的三重职分
《约翰福音》14章15至31节
“你们若爱我，就必遵守我的命令。我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫他永远与你们同在，就是真理的圣灵，乃世人不能接受的。因为不见他，也不认识他；你们却认识他，因他常与你们同在，也要在你们里面。我不撇下你们为孤儿，我必到你们这里来。还有不多的时候，世人不再看见我，你们却看见我，因为我活着，你们也要活着。到那日你们就知道我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面。有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。”犹大问耶稣说：“主啊，为什么要向我们显现，不向世人显现呢？”耶稣回答说：“人若爱我，就必遵守我的道，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，与他同住。不爱我的人就不遵守我的道；你们所听见的道不是我的，乃是差我来之父的道。
“我还与你们同住的时候，已将这些话对你们说了。但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，他要将一切的事指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们。我所赐的，不像世人所赐的。你们心里不要忧愁，也不要胆怯。你们听见我对你们说了，我去还要到你们这里来。你们若爱我，因我到父那里去，就必喜乐，因为父是比我大的。现在事情还没有成就，我预先告诉你们，叫你们到事情成就的时候，就可以信。以后我不再和你们多说话，因为这世界的王将到，他在我里面是毫无所有，但要叫世人知道我爱父，并且父怎样吩咐我，我就怎样行。起来，我们走吧！”
宗教改革最著名的一个成果，就是我们所说的《桌边谈》（Table Talk）。它不太像一本书，而更像一份播客。谈话者是谁？马丁·路德。
十六世纪神学教授的生活，和我们今天想象的大不一样。路德教授和妻子凯蒂（Katie）会“接待学生”，每次十来个。路德吃饭的时候身心比较放松，但他仍然是一位老师，还是会就着一个又一个话题自由发表观点，有时候还可能太过自由！而他的学生就像所有学生一样，总是想方设法将老师的言论记录下来，流传于后世。
《约翰福音》13至17章是耶稣在受难那天晚上，和十一个门徒的桌边谈。他的话深深烙印在约翰脑海中。根据约翰的记载，在当天晚上这个时候，耶稣刚刚说过他是通往父那里的道路，实际上也是唯一的道路。他再次向门徒保证，他要去父那里为他们预备地方。所以他们不应当因为眼前的艰难而不知所措。
尽管如此，门徒心情还是非常沉重，他们知道自己的主即将离开他们。
之后耶稣直接告诉他们，他离开门徒是与他们“有益”。他将解释具体的原因。因为他若不离开他们，“保惠师就不到你们这里来”（约16: 7）。
耶稣后面说的这些话，门徒可能觉得帮助不大。因为门徒无法想象，什么能够弥补耶稣离开给他们带来的伤害。门徒更不会觉得耶稣的离开是与他们“有益的”。他们的思维范式需要彻底转变，才能接受耶稣所说的话。即便耶稣已经告诉他们，他们仍然需要明白，有些事情自己现在根本“担当”不了（约16: 12）。但是事实就是，耶稣现在所说的他们几乎都不明白，更别提耶稣将要告诉他们的那些事了。
范式转变
我们的主也知道这种情况，所以就以恩慈、智慧待他们。这也是他服侍的特色，因为他一直以老师的身份服侍门徒。主没有直接在这里告诉门徒他离开是与他们“有益”。他先做了铺垫，告诉他们圣灵要来。
苏格兰有句谚语：“有时候别人说的不如自己经历的。”意思就是有些事情只有亲身经历了才能真正领会。否则，我们就等于是在对瞎子讲某处风景有多美，或者等于在告诉失去嗅觉的人某种气味有多芬芳。
所以耶稣在《约翰福音》14章15至31节先花了一点时间，为后面要讲的内容做铺垫。他将要离开门徒。他要为着门徒的缘故离开他们。否则保惠师圣灵就不能来到他们身边。而他如果离开，就会差遣圣灵到他们这里来。
你觉得门徒会不会因为主说他的离开是“与他们有益”，就安下心来？我觉得很难。所有门徒“听到的”都是“离开”这两个字。什么也无法弥补主的离开对他们的伤害。在他们看来，即便保惠师来了，也不能弥补耶稣离开带来的影响。他们不明白，实际上也不能明白，那将要来的圣灵乃是耶稣的圣灵。主在世服侍的三十三年里，圣灵一直与他同在。门徒不明白，这样一位圣灵怎么能住在他们里面。事实上，他们非但不会失去耶稣，还会以一种新的方式与耶稣同在，这样的同在也更为亲密！但是他们若不认识圣灵，就无法明白耶稣的离开竟然是与他们有益的。
我们可以理解门徒心里的感受。你们更愿意接受哪种情况？
一、耶稣在肉身与你同在，你可以听见他的声音，看到他的音容笑貌，分辨他的眼神，看到他的身体姿态还有面部表情。他的一切你都可以看到。
还是：
二、圣灵与你同在。
你难道不会选择耶稣吗？
如果是这样，我们就不难理解使徒们为何很难想象耶稣的离开和圣灵的降临是“有益的”。他们没有能力得出这样的结论。所以耶稣现在的教导，是为了给后面做铺垫，好让门徒有一个全新的思维范式。
保惠师
耶稣应许使徒们会得到帮助：“我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫他永远与你们同在，就是真理的圣灵，乃世人不能接受的。因为不见他，也不认识他；你们却认识他，因他常与你们同在，也要在你们里面。”（约14: 16–17）
“另外一位保惠师”这几个词对应的希腊文是 “allos paraklētos”。“paraklētos” 的词根含义是“那位被叫来（klētos）身边（para）”做随时帮助、鼓励和出谋划策的。
在英文中，“another”有两种差别细微的含义：
（1）“同一种类当中的另一个”（比如：“那块巧克力曲奇饼干很好吃，我能再来一块吗？”）；
（2）“不同种类当中的另外一个”（比如：“我对这些饼干里的坚果过敏，能另外给我一块吗，就是不带坚果的那种？”）。
而在希腊文中，“another”对应着两个不同的单词：“allos”（=同一种类当中的另一个）和“heteros”（=不同种类当中的另外一个，比如《加拉太书》1章6节的用法）。
随着时间流逝，任何一种语言下的词语都会失去一些细微差别。人们开始用更随意的方式使用这些词，不像词典中定义的那么严格。有时候人们甚至会给一些词加上新的含义。“allos” 和 “heteros” 这两个词或许也是一样。但是此处经文显然对这两个词做了正式区分。当耶稣说他要差遣“allos paraklētos”的时候，他的意思是“和你们已经认识、经历的那位保惠师属于同一种类的另一位保惠师”。最初那位保惠师就是耶稣自己。他其实是在说：“我要差遣一位和我属于同一类的保惠师。”
但是后来他又补充了一些不可思议的话：这位保惠师不仅要像耶稣一样与他们同在，还要住在他们里面，永远与他们同在！
我们读过《约翰福音》，所以比当时的门徒更清楚将要发生的一切。我们透过新约其他经文看到，门徒们并没有失去耶稣的同在，而是以一种新的方式继续与耶稣同在，而且这样的同在更为亲密。因为那将要来的保惠师不仅像耶稣一样与他们同在，而且要永远住在他们里面！
我们的主向他们讲明了这一点。当他们继续因着爱而顺服主的时候，神的旨意就会向他们显明。他们害怕自己从此以后就成了孤儿，而事实恰恰相反。因为他们将同时品尝到父和子的爱（约14: 21、23）。耶稣没有因此就停止服侍他们。相反，耶稣将永远服侍他们。如果他们意识到正在发生的这一切，就会满心欢喜，不再惧怕（27–28节）。
这位要来作门徒的保惠师的 “allos paraklētos” 是谁呢？
《约翰福音》14章15至31节用三幅图景，刻画了这位保惠师的侍奉。
顾问
圣灵要作他们保惠师的意思就是要成为他们的顾问，这样他们就可以呼求他，寻求他的鼓励与建议。
耶稣一直在服侍门徒，所以他也是门徒的顾问。他这时仍在马可楼上为他们提供建议。他已经告诉门徒不要忧愁，也回答了他们提出的问题，还温柔地引导他们，让他们从不明白到明白。这时他又应许门徒，圣灵要来担任这个角色，继续在他们的生命中服侍他们。
但是 “paraklētos” 这个词还有一层含义，只是看起来不那么明显而已。这个词一共在新约中出现了五次，而且都是出自约翰笔下。除一处例外，其他四次都出现在《约翰福音》中，专门用来指圣灵（约14: 16、26，15: 26，16: 7）。
而例外的这一处也非常重要，因为这处经文帮我们捕捉到了约翰在使用该词时，专门做出的细微区分。他在第一封书信中写道：“若有人犯罪，在父那里我们有一位中保（aparaklētos），就是那义者耶稣基督。”（约壹2: 1）
基督徒有两位中保，一位是住在他们里面的神的圣灵，一位是坐在父右边的神的儿子！保罗也用不同的句子重复了同样的内容：内住在圣徒里面的圣灵为他们祈求，在神右边的耶稣也替圣徒代求（罗8: 26、34）。
各种英文版的圣经几乎全都将《约翰一书》2章1节的 “paraklētos” 翻译为 “advocate”（中保）。这个词有一种法律上的潜在含义—— “paraklētos” 是我们的帮助者、鼓励者、安慰者、顾问，乃是因为他就是我们的中保（辩护律师）。
这些词可能会让你想起律师事务所的信函抬头：“法律顾问”。这是律师的传统叫法。律师就是具备专业资格，能够在法律问题上代表你、为你辩护的人。必要之时，他们还可以在法庭上为你的案子辩护，担任你的辩护顾问。
耶稣就充当了门徒的 “paraklētos”。他在地上服侍期间，一直在“代理他们的案子”。即便到了神的右边，他也不会忘记委托他辩护的那些人。但是他知道门徒在世上仍然需要一位中保，仍然需要鼓励和智慧的建议，也需要明白如何活出忠心的基督徒生活。耶稣离开之后谁能满足门徒的这些需要呢？耶稣向他们保证，圣灵会将他已经开创的事工继续下去。
然而，今天的法律顾问所在的这个世界，与他们的同行耶稣所属的那个世界，有着天壤之别。
现今如果有人需要法律顾问，就会去城里找这样一间办公室：办公室外面挂着大牌子，上面通常写着两三个甚至更多人的名字。我们知道，哪怕是初出茅庐的律师，也明白如何按小时收费或以五分钟为单位来计费。所以如果你去找律师，就要准备好花大价钱！律师是一个行当，他们的条款、标准和收费金额都白纸黑字地写在那里。
当我们读到四福音书中提到的“律法师”时，可能会误以为他们就是公元一世纪的律师。但是四福音书中的“律法师”实际上是指“懂律法的专家”，而非“法庭上的辩护律师”。所以四福音书中提到的律法师喜欢辩论摩西律法的含义，并提出难解的问题，比如：“律法说我要爱自己的邻舍，谁是我的‘邻舍’呢？”或者“哪一条诫命是最大的？”
因此，律法师是解释律法的，不是在你有难处的时候为你辩护的。律法师不是 “paraklētos”。如果你需要某个人在法官面前为你说话，做你的 “paraklētos”，你可以找一位关系较好的朋友。他了解你，所以法官会相信他的证词。你可以找到关系最密切的那位朋友，问他：“你愿意帮助我，做我的辩护人吗，你愿意做我的法律顾问吗？我遇到了麻烦，需要你站出来为我说话，为我辩护。”这位朋友可以替你在法庭上说话：“我来告诉你们真相。我的朋友是无辜的，我最了解他，我和他认识了一辈子。你们可以相信我的话，请相信我！”
“真理的圣灵”（约14: 17）与耶稣的关系正是这样，因此与门徒的关系也是这样。他是陪伴耶稣最久、最亲密的“朋友”。
请思想一下。当主耶稣在童贞女马利亚腹中成胎之时，圣灵就已经在那里动工了（太1: 20；路1: 35）。他让小时候的耶稣在智慧上越发成长，也让神越来越喜悦他（路2: 52；参见赛11: 2–3）。耶稣受洗和受试探的时候圣灵都在场（路3: 22，4: 1）。圣灵也在耶稣的整个侍奉期间（路4: 14、18）以及他赶鬼的时候（太12: 28）赐他能力。耶稣是借着圣灵将自己献给父神（来9: 14），并借着圣灵的大能从死里复活（罗1: 4）。从耶稣在母腹中直到进入坟墓，圣灵一直与他同在。
圣灵是耶稣的顾问。他为耶稣作见证。他在耶稣生命的每个阶段与他同在，他最了解耶稣。我们甚至可以说，圣灵是我们主“最好的朋友”。
所以圣灵的侍奉才对我们至关重要。圣灵最了解耶稣，也最了解我们。他知道如何教导我们认识耶稣，也知道应该将哪些资源从耶稣那里带给我们。他就像明光照耀，有时彰显耶稣这方面的品格与侍奉，有时彰显耶稣那方面的品格与侍奉，最终让我们看到他就是我们需要的那位救主。
这真是对我们有益！“我将要离开你们，”耶稣说，“但是我要另外差遣一位顾问，就是真理的灵到你们这里来。”因为圣灵是真理的灵，所以我们可以全然依靠他。
也正因为如此，我们才渴望爱慕耶稣，高举耶稣。想象一下一位法律顾问转身为他的客户提供建议的场景。圣灵给我们的建议是：“定睛在基督身上。看一看他是何等美好。要信靠他，爱他，不要让他失望。要跟随他，一生服侍他。”因着他的服侍，我们可以回应说：“没错，我希望那样做。请赐给我那样做的力量吧！”于是靠着他随时给出的建议，我们就可以一直仰望基督，爱他，服侍他。
但是耶稣在这里描述圣灵的侍奉时，还刻画了另外一幅图景。这幅图景我们可能不那么熟悉，而且也没有强烈的神学属性，但是它同样重要。
预备家的那一位
耶稣一直是门徒的顾问。这个角色将由圣灵继续担任。但是在约翰的记忆当中，那天晚上早些时候，耶稣还说过他是为门徒预备住处的那一位。
一位妻子兼全职妈妈填表格的时候如果碰到“职业”一栏，就会填上“家庭主妇（译者注：直译就是预备住处的人）”。这个词比现在通用的“家庭主妇（译者注：英文的意思是待在房子里面的妻子）”让人感觉幸福多了。因为现在用的这个词表达的是一个地点（“房子”）和关系（“妻子”），但是并没有提到一个人是做什么的，即她的职业是什么。而“预备住处的人”却不一样。它让我们看到，这个人的职业就是用上百种不同的方式，将一所房子变成一个家，营造出家的氛围。
请想象一幕情景，教会聚会结束之后，一位妈妈对家中其他人说，“我们有客人要来，我要先走一步，把该准备的提前准备好”。
耶稣告诉门徒这就是他要为他们承担的角色！他是预备家的那一位：“在我父的家里有许多住处；若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去。”（约14: 2）
门徒觉得耶稣离开得太早了！但是耶稣告诉了门徒他离开的原因：他要去天上为门徒预备家。
我们都能理解，门徒可能觉得耶稣这样做对他们将来到天上是有好处的。关键是他们如今在地上怎么办？而耶稣也给了他们一个好消息：圣灵要来到这里，做“预备家的那一位”（Homemaker），为他们将来去天上做预备！
请注意这对门徒和我们意味着什么：“我不撇下你们为孤儿，我必到你们这里来。”（约14: 18）既然为他们预备家的那一位已经走了，他们难免会觉得自己成了孤儿。但事实并非如此，因为圣灵要来。可是圣灵的到来，又如何让他们摆脱做孤儿的可怕感受呢？因为尽管他们有这么多过犯，仍然真心爱慕耶稣，而且圣灵的到来将会实现耶稣对他们的应许：“人若爱我，就必遵守我的道，我父也必爱他，并且我们（即父和子）要到他那里去，与他同住。”（约14: 23）
这是圣经中刻画的圣灵最动人的侍奉图景之一。耶稣将差遣圣灵到门徒那里去，改变他们，让父和子到他们生命中就像到了家里一样！
这是一个非常简单的家庭图景。我们会说，“哪里都比不上家”。但是有时候我们会发现家是如此冰冷，令人尴尬，我们会觉得自己根本不受欢迎，以至于离开家的时候会觉得如释重负。而有的家则充满了爱，家里的人会敞开心扉欢迎我们，让我们觉得温暖。他们仿佛在对我们说，“到这里就像自己家一样”。到了这样的家，我们确实会有这样的感受。我们会觉得心里很舒坦，以至于忘了时光的流逝。
这就是圣灵的侍奉。他不仅让我们感到与神住在一个家中，让我们觉得不再是孤儿，还会改变我们，甚至父可以对子说，“到这个人这里感觉就像到了家里一样，你不觉得吗？”
但是这里也蕴含着一个挑战。那就是这一切都不会自动发生，就像犹大问耶稣为什么单向门徒显现不向世人显现的时候，耶稣所解释的。他只到信靠他、爱他、顺服他的人那里，他和父只与这样的人同住（约14: 21、23）。
你是这样的人吗？
将圣灵的侍奉刻画成“预备家的那一位”，让我们想到了另外两个方面。
首先，这有助于解释基督徒的生活为什么充满挑战。毕竟圣灵正在改造我们，叫我们成为适合父和子安心居住的家！所以要做很多重建工作，还要定期进行春季大扫除。C.S.路易斯
（C.S.Lewis）非常生动地表达了这一点：
假设你自己是一幢住家的屋子，神要来重建这屋。他开初做的那些事，你都能明白。他将沟渠修整好，将屋顶的漏补好。这些你都知道是应该做的事，不觉得有什么希奇。但他随即开始对整幢房子动工，每一步都令你不快，觉得毫无道理。他到底要干什么？答案是，他要重建一幢和你所想的完全不同的房屋，在这边加盖一个小房子，在那里多造一层，加高亭台，修建院子。你以为造间小小的别墅已很满足，但他要造的却是王宫，他打算自己住在里面。
其次，将圣灵视为预备家的那一位也有其合理性。
在西方世界，全职在家的女性如果被问及“你做什么工作”，她可能会说“我是家庭主妇（homemaker）”，但是有些回应可能让她感到不受尊重，比如“哦，就是说你什么工作都没做”或者“你没做别的工作”。这些话的潜台词往往是：如果只是这样，你就没有多大价值了。
我们要为耶稣用这样的图景描写他“最好的朋友”而欢呼！圣灵就像一位预备家的家庭主妇一样，他不会将别人的注意力吸引到自己身上。他的心愿不是荣耀自己，而是荣耀耶稣（约16: 14），翻转别人的生命，让他们成为父和子安心居住的地方。在每一个充满爱的家庭中，预备家的那个人都会让人感到亲切、受人爱戴，甚至被尊崇，因为全家人的幸福都端赖于她。事实上圣灵并不荣耀他自己，而是荣耀耶稣。这是我们要为着圣灵的侍奉而高举他的另外一个原因。难怪公元325年制定《尼西亚信经》（Nicene Creed）的教父们会承认“圣灵应当与父和子一同受敬拜，得荣耀”！
所以，基督作为中保和预备家的那一位所承担的侍奉，将由圣灵来继任。主所做第三个维度的工作也是一样，这个维度的工作同样重要。
教师
耶稣自己一直做门徒的教师。即便此时在马可楼上，他仍在教导门徒。他一直在耐心回答门徒提出的问题，帮助门徒理解他说的话。门徒称他为老师（夫子），他也接受了这一称呼（约13: 13）。
这时他们要失去自己的老师了。可是耶稣也再次向他们保证，他们会继续得到教导，因为他们仍然有很多事要学（约13: 7，16: 12）。保惠师降临之后，也要作门徒的教师：“我还与你们同住的时候，已将这些话对你们说了。但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，他要将一切的事指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。”（约14: 25–26）
但是如何才能做到呢？
约翰亲身经历了这一应许的应验。他之所以能写出《约翰福音》，就是因为这一应许已经应验了。约翰不仅记载了他“想起”耶稣“所说的”一切话，还记载了他在圣灵的指教下，所看见所明白的与主有关的“一切事”。门徒要学习什么呢？
保罗告诉我们，神的灵参透“神深奥的事”，并将这事显明给我们（林前2: 10–13）。在圣灵面前，不论是永恒的三一真神，还是主耶稣的侍奉，都没有任何隐藏的余地。所以耶稣说，当圣灵来了，“到那日（即五旬节）你们就知道我在父里面……”（约14: 20）。
换句话说，当圣灵来了，门徒将更深地认识耶稣与父的关系，明白他们的关系是何等亲密：“到那日你们就知道我在父里面。”
这里的介词“在……里面”是什么意思？
曾经有人问奥古斯丁“时间”是什么意思。他说在听到这个问题之前，他曾以为自己已经知道答案了！介词可能也跟“时间”一样。我们一直在使用介词“在……里面”。我们非常清楚它是什么意思。但是如果有人问我们，“耶稣说子‘在父里面’是什么意思？”我们就会发现我们竟然不明白这个介词。
很多年之后，约翰也许想起了那天吃晚餐的时候，他一直“挨近耶稣的怀里（en tō kolpō）”（约13: 23），于是提笔写下了《约翰福音》的头几个字：“道与神同在（pros ton theon；面向神，与神面对面）……在父怀里（eis ton kolpon）……”（约1: 1、18）。约翰是否透过他自己与耶稣的关系，透过明白他是“耶稣所爱的”那门徒，而想到耶稣与父的关系，想到耶稣是“父所爱的儿子”？
约翰用这一整卷福音书透漏了他是如何看出这一点的，即透过子在与父的关系中所显出的荣耀，透过父向子彰显爱的方式，透过子对这爱的回应（约3: 35，10: 17）。门徒的眼睛还没有打开，还无法看清这一切。但是耶稣也提示门徒圣灵到来之时他们将要享受的那些特权。
如果圣灵要将关乎耶稣和父关系的深奥之事指教门徒，也会将关乎耶稣和门徒关系的深奥之事指教他们：“到那日，”耶稣说，“你们就知道我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面。”我们的主和父神的关系，与门徒和主的关系是平行的。当保惠师到来的时候，他们也将经历这一点。
耶稣仿佛在说：“在整个侍奉期间，我一直与你们同在，但是我一直在你们之外。你们可以看到我，摸到我，听到我说话。但是那位像我一样的圣灵来了，他要住在你们里面，就像他住在我里面一样。他将生活在你们里面，从里面改变你们，赐你们力量。”
所以只要耶稣还在肉身与他们同在，圣灵就无法住在他们里面。他必须离开他们，圣灵才能住在他们里面。
这是一个惊人的应许。门徒担心如果耶稣离开他们，他们与主的关系就会终结。但事实正好相反。因为当他离开之后，圣灵到来的时候，他们就要相互住在对方里面。
圣灵在主耶稣和他百姓之间赐下的这种联合，是福音最大的奥秘之一。但这也是基督徒生命的核心，就像保罗所说：
如果神的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了。人若没有基督的灵，就不是属基督的。基督若在你们心里，身体就因罪而死，心灵却因义而活。然而叫耶稣从死里复活者的灵，若住在你们心里，那叫基督耶稣从死里复活的，也必藉着住在你们心里的圣灵，使你们必死的身体又活过来。（罗8: 9–11）
圣灵住在我们里面，就等于基督住在我们里面，叫我们经历到保罗所描写的，“基督在你们心里成了有荣耀的盼望”（西1: 27）。
这也可以帮助我们明白耶稣论到圣灵时那句奥秘的话：“你们却认识他，因他常与你们同在，也要在你们里面。”（约14: 17）
介词
圣灵“常与你们同在，也要在你们里面”。我们往往认为，耶稣的话是在描述新约时代和旧约时代信徒的差别：旧约时期，圣灵（只是）与信徒同在，而到了新约时期，他要住在信徒里面。
可是这个解释好像有些差强人意。因为这就等于说，在旧约中圣灵只在外面动工。圣灵确实在外面动工，来成就神的旨意，而且各样美善的恩赐也都是从他那里来的。但是使徒们所写的内容也教导我们，圣灵内住在新约时期信徒里面所结出的果子，已经悉数存在于旧约时期信徒的生命中了。我们稍加思考就会发现，新约经常借着旧约时期的人物，来阐明福音的恩典和果子。如果新约信徒因圣灵“内住”才能产生的果效，旧约信徒因圣灵“同在”就能产生，那就有些奇怪了。没错，当圣灵以基督之灵的身份到来的时候，他的侍奉就完满了。但是圣灵与信徒互动的方式肯定也有其延续性。
耶稣这话是什么意思？他的意思可能更像是：“你们已经认识保惠师，就是真理的灵，因为他住在我里面，一直与你们同在。但是当我差遣他从父那里来到你们身边的时候，这位圣灵同样也要内住在你们里面，与你们同在。没错，这三十三年来一直与我同在的那位圣灵，也要住在你们里面，并将他住在我里面时为我提供的一切资源，也就是圣洁与爱，都赐给你们。”
膏抹耶稣的这位圣灵，毫不改变的这位圣灵，也要住在所有基督徒里面！
请这样思考一下：圣灵住在耶稣里面。此刻这位圣灵也要住在耶稣的门徒里面。一共有多少位圣灵？两位吗？一位住在耶稣里面，一位住在信徒里面？
不是的，只有一位。
或者可以换个方式问一下：既然圣灵内住在每个基督徒里面，那一共有多少位圣灵？几百位，几千位，还是几百万位？同一位圣灵能内住在所有信徒里面吗？
不是的，只有一位。
只有一位圣灵，只有一位保惠师。所有基督徒都是由同一位圣灵内住，就是与道成肉身的神儿子同在的那一位圣灵。
这个神学道理说起来很容易，但是又有几个人能真正理解它的内涵？如果只有一位圣灵，那么主耶稣应许要差遣到门徒那里的圣灵，肯定就是住在主耶稣里面的那位。耶稣升天之后差遣到教会中的圣灵，就是三十三年间一直与耶稣同在的圣灵。如果他住在我们里面，我们将与耶稣建立最亲密的团契关系，也将与彼此建立最亲密的团契关系。我们不仅与基督同有一位圣灵，也彼此同有一位圣灵！
这就是耶稣给门徒的应许。门徒虽然暂时“失去了”他们的教师，却要以全新的方式“得着”他。
稍后我们将会花更多时间，一起查考圣灵是如何做我们的教师的。但是眼下我们应当注意，圣灵若住在我们里面，他就能如所有老师所希望的，进到学生里面教他们。不仅仅是从外面透过“启发”教他们，而是在里面“光照”他们。耶稣所差遣的这位保惠师兼教师就要这样做。他启示了新约，也光照信徒的内心。所以他能让我们明白他的启示，并让我们心里火热，接受他的启示。从这种意义上说，圣灵延续了耶稣在以马忤斯路上的侍奉：他光照我们的悟性，并让我们心里“火热”（参见路24: 13–35）。耶稣要透过这种方式来到存心顺服的门徒面前，向他们显现（约14: 21）。
下一阶段
耶稣结束了这部分教导。他对门徒说，“我们走吧！”（约14: 31）许多学者认为，耶稣和门徒此时必定离开了房间，
经过圣殿前往客西马尼园了。但是约翰并没有明确提到这一点，直到18章1节，才提到他们离开了此处。所以这句话有点让人摸不着头脑。
他们可能还在继续交谈，就像我们有时候也会在聊天的间隙说一句，我们该走了！但是还有另外一种可能。耶稣刚刚提到了魔鬼即将攻击他们。他说，“这世界的王将到”。但撒但虽然可能是“这世界的王”，他却对主耶稣没有丝毫的权柄：“他在我里面是毫无所有，但要叫世人知道我爱父，并且父怎样吩咐我，我就怎样行。起来，我们走（agōmen）吧！”（约14: 30–31）
约翰这里用的动词“agōmen”，有时候会用于军事场合，表示军队正朝着敌军挺进，准备与对方交锋（“进攻！”）。如果约翰的用意是这样，那么耶稣就不是在说他们要动身离开，而是在指即将遭遇的争战。这里的“走”不是地理上的，而是属灵上的：“仇敌即将到来，我们起身迎战吧！”
约翰深知“全世界都卧在那恶者手下”（约壹5: 19）。门徒即将进入那恶者所统治的黑暗当中。但耶稣不仅在灯火通明的马可楼上是主，他在耶路撒冷漆黑的夜晚依然是主。门徒接下来要经历一些黑暗的日子，但是耶稣已经应许要为他们差来“另外一位保惠师”，这位保惠师要永远与他们同在。最后的决战已经打响，耶稣将保护门徒，他们必不受到伤害。