第三章 加添力量，承受苦难
“有一位天使从天上显现，加添他的力量”(路加二十二43)。
我们若没有圣经关于救赎主在客西马尼园受苦的生动记录，就无法对他那特别的忧愁，和他肩负的重担，留下深刻的印象。就如坎伯摩根(Dr.CampbellMorgan)所言，“我只能说，当我思考客西马尼园的时候，有一线奥秘的阳光，透过这个阴暗的窗子照射进来，让我看见了十字架的恐怖，即使我亲临加略山也无法看得如此清晰。”客西马尼不是一个让神学家匆匆造访、观光之地，它是一个信徒必须驻足，停留，观察，祷告的地方。
自我舍弃
我们的主作为神受苦仆人，他完美顺服的生命在客西马尼园和各各他的苦难中，达到了最高峰，这生命的特质就是自我舍弃。“他不求名声”(腓立比二7)。这通常被译为“虚己”，华腓德(B.B.Warfield)认为这样翻译并不妥当。基督不可能倒空他自己的神性，因为那样他就不再是神了，虚己论就是主张基督脱去了他自己的神性，或者至少某些属神的特性，这种理论在十九世纪的德国神学家当中颇受欢迎，并且以几种不同的模式流传下来。它主张耶稣若不是“缩了水的神”，就是一个不道地的人类。华腓德的见解则极具说服力，“没有一个基督徒，会对一个在世上时不具神性，如今到了天上又不具人性的基督感到满意的。”他强调，在这两个教义——基督兼具神性和人性，以及基督只具人性——之间，没有所谓的“中途之家”。有人说，一个只具有部分神性的耶稣，就好像一座桥，其较远的一端断裂了。这样的耶稣无法拯救人脱离撒旦，脱离罪，这样的耶稣也不是圣经记载的耶稣。
神的儿子接受“奴仆的形象”，并且“成为人的样式”，这是在描述基督的“虚己”，他的自我舍弃。经文没有接着作更详细的解释，但圣经确实让我们看到，基督是那位受苦的仆人，他顺从父的旨意，主动地沿着自我舍弃的路径前进。从这方面看，他可以说，“父是比我大的”(约翰十四28)。显然这是指他在肉身的情况，而不是指他的本质。我们不可误解，将这句话拿来与他的另一句话“我与父原为一”(约翰十30)比较，而认为二者彼此矛盾。基督像一个奴仆那样自我舍弃，这是明显可见的，令人印象深刻。“他被骂不还口;受害不说威吓的话，只将自己交托那按公义审判人的主”(彼得前书二23)。
基督在被捕的那一刻，也显露了同样的自我舍弃，他问道，“你想，我不能求我父现在为我差遣十二营多天使来么?若是这样，经上所说，事情必须如此的话怎么应验呢?”(马太二十六53,54)。值得一提的是，当兵丁询问，他是否他们要找的拿撒人耶稣时，他回答说，“我就是。”兵丁听了“就退后倒在地上”(约翰十八6)。加尔文说，“他拥有无穷能力，他若愿意，大可以立刻缚住兵丁的手，但他情愿顺服他的父，按着父的旨意行，他知道父呼召他去受死。”加尔文又补充说，“我们可以由此推断，当基督从宝座上下来，审判世界的时候，他对恶人说的话声音将何等威严可畏。”然而基督在世上活出的整个生命，都是谦卑顺服的。他“不求自己的喜悦”(罗马书十五3)。穆瑞(JohnMurray)教授评论说，“他没有一次躲闪落在他身上的每一鞭。”
约的束缚
我们的主在客西马尼园一再敲响天堂的门，但却未受到任何回音。从那一片沉寂中他知道，他必须喝父放在他手中的那杯。他始终清楚地意识到，代表着三一神的父，和代表着他子民的自己，两者之间有一个约的束缚，那是恩典之约。他不断向父呼求，他的嘴唇频频发出的称呼，就是“我的父”和“我的神”。那是一种与盟约有关的词汇。
基督知道，父将为了拯救他的百姓而击打他。在去客西马尼园之前，他警告门徒，他们很快就会离弃他。他引用撒迦利亚的话说“我要击打牧人，羊就分散了”(马太二十六31)。他甘愿服在那杖之下。在客西马尼园里，他实际上是说，“我在这里。”他的顺服是对约的顺服。他念念不忘的是自己作为百姓代赎者和中保的永恒职分，这种思维在他的大祭司祷告文(约翰十七章)里一展无遗。他从未怀疑神的意旨，他来到世上就是为了拯救罪人。所以夜晚越黑暗，暴风雨越凶猛，冲突越激烈，他越靠近他的父，安息在父最高的旨意中。
伸出的膀臂
虽然基督在客西马尼园里的恳求，换来的是一片沉默，这并不表示父神对他儿子的痛苦漠不关心，也不表示神没有听见他的祷告。基督的受苦，是满足神的公义过程中最主要的一部分。即使当父向他的爱子撤回他的同在时，父神仍然在积极地参与这个过程。范雷森的评论很动人，他说“父的指头正按在客西马尼园里那位孤单受难者的脉搏上。当基督的心跳似乎减弱时，天父也同样关心，就差派天使去辅助他的肉体。”那里有一双伸出的膀臂，是他父亲的膀臂。即使在黑夜里，基督也能感受得到。天使的来临必然带给受苦的主某种程度的安慰。有一段时间，他无助的人性几乎再也承受不住压力了。那是一个危机重重的关头。基督感到难以负荷的忧愁使他“几乎要死”(马太二十六38)。郭得特(FrederickGodet)博士认为“这并不是一种比喻的修辞”但父神无意让救主死在园中，正如耶稣在旷野受试探之后，就有天使来服侍他(马太四11;马可一13)，同样，如今他再度从天使那里得到能力。这个画面多么稀奇!一个受造物被差来帮助造物主!但作为一个人，基督暂时“成为比天使小一点”(希伯来二9)。这奥秘是连神学家都提不出答案的。这里面充满了何等的慈悲!
奥秘有它的必要性，从某种独特的意义上说，人可以根据这奥秘，而行事只靠信心，不靠眼见。莱利主教(BishopRyle)精辟地论及基督在客西马尼园的经历:“这个深度是我们无法靠揣测而触及的。”
当父神的手接触到基督的那一刻，基督的灵魂里必然闪过一丝稍纵即逝的喜悦。这是从家里发出的信息。他已远离天家，被遗弃了，但他与父的关系并未中断。他的父仍然在那里，在黑暗中某个地方。他的大声哭喊和泉涌而出的泪水并非无人理睬。
情况逐渐恶化
天使带给救主的安慰是短暂的。天使的任务不是缓解基督的痛苦，而是加添他能力，使他能够忍受更大的磨难——这种磨难是远非人类所能承受的。就在那个时刻，我们的主“极其伤痛，祷告更加恳切。汗珠如大血点滴在地上”(路加二十二44)。天使的临到使他的痛苦更加剧。神差派天使来，不仅是要让基督继续受苦，而且还要变本加厉。战争必须持续下去。现在说“成了”为时尚早。在这场争战中，神的羔羊必须拥有狮子的力量。
路加医生为基督的痛苦做了最生动的记载。都柏林三一学院的侯博特(WilliamHobart)博士在他那本精彩的研究著作《圣路加的医学用语》(1882年初版)中指出，路加所使用，被我们翻译成“伤痛”“汗珠”“如大血点”的这些词，都是医学用语。举例来说，翻译成“血点”的字，目前在医学界被用来指“凝固的血块”，英文的“血栓”(Thrombosis)一字就是从这个字来的。所以莫非特(Moffatt)如此翻译，“他的汗珠如同凝固的血块滴在地上。”路加对基督的痛苦有一种特殊的关注和洞见，基督的人性得到坚固，以承受一般人类难以承担的痛苦。在那个夜晚，天气寒冷到连大祭司院的兵丁都必须生火取暖，这些汗珠尤其显得非比寻常。
难怪那位虔诚的“拉比”邓肯(Duncan)表示，将来他如果到天堂时(这位忠心的圣徒总是不忘加上一个“如果”)，“首先我要寻找主耶稣的面，然后我会去找那位曾受差遣，在客西马尼园扶持基督的天使。”每一个基督徒都应该在思维和经验中，去拜访这个神圣的地点。
我们的杯中，盛着死亡和咒诅，
哦，基督，你的杯岂不更满盈?
但你喝干了最后一滴，
如今我的杯子已空。
是因你爱，一饮而尽那苦杯，
留给我的，是无限祝福。
荷兰的改革宗教会诗歌里，将圣餐仪式描述得很妥帖:他“将咒诅归自己，好让我们饱享他的祝福。”这是基本的道理。的确，基督来到世上是要向人传讲福音，但戴尔(R.W.Dale)说的很对:“事实上，他来到世上传讲福音的时候，他最主要的目标，是要使世上有一个福音可传。”