第六章 起誓
“耶稣却不言语。大祭司对他说:我指着永生神叫你起誓告诉我们，你是神的儿子基督不是?耶稣对他说:你说的是。然而我告诉你们:后来你们要看见人子坐在那全能者的右边，驾着天上的云降临。”(马太二十六63，64)。
这是犹太人最高教会法庭，也就是公会的最后一次会议。公会是经过神授权的，可以合法地用神的名聚会，并且指望能得到从神来的祝福。根据神的旨意，在“殿里的幔子，从上到下裂为两半”的那一刻，公会就解散了。在以后的岁月中，公会的存在已经是多余的了。它被搁浅在执意拒绝真理的黑暗巷弄里。从历史上说，它在主后70年耶路撒冷灭亡时，就被扫除了。
这个被神认可的公会，承袭了一个伟大国家的丰富教训和优良传统，就在时钟显示预言中的“正午”即将临到的时刻聚集。他们要决定的，是历世历代的人一直想解决的问题，也是救主自己提出的问题，“你们说我是谁?”但公会的人并未听见时钟的滴答声，也没有意识到那时刻的张力和严重性。基督拒绝向恶人解释他谜语的奥秘，他在该亚法面前坚持沉默。当他被要求起誓时，他严肃地在誓言下坚称自己是弥赛亚，永生神的儿子。
起誓的原因
该亚法被耶稣的沉默所激怒。他决心置耶稣于死地，但他找来的所谓证人却只能使他陷入尴尬的处境。他被迫只好采取起誓一途。他利用起誓的法律形式，这在以色列是很常见的。起誓的人无需重复誓言，只要简单地回答“是”或“不是”就行了。大祭司采用起誓的方式，就等于承认到目前为止，法庭无法对这个拿撒勒人编造任何控诉的理由。
有一次大祭司和法利赛人在公会里聚首，讨论一个问题:当时有太多人相信拿撒勒人耶稣，他们必须决定采取一个应付之道。“若这样由着他，人人都要信他，罗马人也要来夺我们的地土和我们的百姓”(约翰十一48)。就在那时，该亚法说，“你们不知道什么。独不想一个人替百姓死，免得通国灭亡，就是你们的益处。”他这番话所蕴含的的道理，可能比他自己知道的多(51,52节)。他其实是带着讽刺的语气说，让一个人死，即使他是无辜的，也总比让全国灭亡要好。莫里斯认为，他的话是“政治现实主义的一个讽语”。多少时候，在国家大事上，方便性远比原则更受人欢迎。可悲的是，这种现象也同样出现在教会的法庭上，造成的损失更是难以估计!这种只图方便不顾原则的做法不仅是错误的，而且得不偿失。该亚法所陷入的处境，正是他一直企图避免的，这多么讽刺啊!罗马人后来真的入侵耶路撒冷，毁灭了他们的圣殿和国家。那次该亚法与祭司和法利赛人开会的结论是，下令立刻找机会捉拿耶稣。而如今该亚法却要以审判官的身份面对基督。加尔文对该亚法的描述相当独到，“这个假冒为善的叛国贼!”教会历史学家任维克(A.M.Renwick)曾经在课堂上高声评论“那个奇怪的家伙，诡计多端的祭司”。敬虔的主教莱利则认为，此处我们有“清楚的证据，证明即使一个人在教会中居高位，也无法使他豁免于在教义上犯错，或在实际生活上犯下严重的罪。犹太人的祭司可以追溯他们的谱系，一直到亚伦，和亚伦的继位者。他们的职分具有特殊的神圣性，当然，这也意味着特殊的责任。而这些祭司竟然是杀害基督的凶手。”
该亚法精通圣经，他一定熟悉撒迦利亚书六章12,13节，“看哪，那名称为大卫苗裔的，他要在本处长起来，并要建造耶和华的殿。他要建造耶和华的殿，并担负尊荣，坐在位上掌王权。”当该亚法注视着眼前这个囚犯时，他是否忆起这段经文?耶稣说他要三天重建圣殿，这是什么意思?这个朴实的拿撒勒人，真的可能是重建圣殿的人吗?他可能是他们长久以来殷殷等候的弥赛亚吗？真弥赛亚应该是在荣耀中完成他的工作。耶稣的荣耀在哪里?这个被跟随他的人背弃，在仇敌手中看起来孤独无助的囚徒，怎么可能是弥赛亚?对该亚法而言，这简直荒谬极了!根据撒迦利亚书，弥赛亚应该兼具祭司和君王的身份，但以色列的每一个祭司都恨恶这位耶稣。
该亚法看着眼前这个卑微的人，他毫无世人所看重的声势和仪容。该亚法突然指着永生神的名，要求他说明自己到底是不是基督，究竟撒迦利亚书六章12、13节是不是指着他说的。他要求耶稣起誓。威斯敏斯特信条如此论述，“人只能奉神的名起誓，因此人起誓的时候，必须带着敬畏和虔诚。”正如加尔文指出的，根据这一点，该亚法心里“充满了恶毒的仇恨，和对基督的藐视”。如果说他亵渎神的名，也毫不为过。
起誓所含的冒犯意味
大祭司的命令更加添了基督的痛苦和羞辱。他说“我......叫你起誓”这句话，本身就是对基督的侮辱，是敌基督的一种诡谲形式。只有在特殊情况下，例如为了找出真理，才适合起誓。而当时他们聚集，并不是为了探索真理。如果该亚法直接问基督，你真是基督吗?他可能会得到一个直接的答案。基督从未否认自己是弥赛亚;他经常向人确认自己的这个身份。该亚法命令基督起誓，是对基督人格的污蔑。该亚法是在默默地抨击基督的诚实。基督知道自己被放在与四周罪人同样的地位上:“说实话，不许做伪证!”
此外，基督对起誓有一个高贵而神圣的看法。起誓时不能反反复复，或态度轻慢。那个时代的犹太人惯于为微不足道的原因起誓。不论是在家中或商场，最严肃的誓言都随意被人拿来使用，以至于起誓已经失去了它的效力，好像钝了的刀刃。基督在登山宝训里谴责这种行为。“什么誓都不可起，”免得亵渎了造物主的名字。“你们的话，是就说是，不是就说不是”(马太五37)。轻易使用至高神的名来起誓是一种罪。但我们若因此断言，基督禁止我们在任何情况下起誓，也是错误的解读。神的命令很清楚，“你们要敬畏耶和华你的神，侍奉他，指着他的名起誓”(申命记六13)。基督来到世上“不是要废掉，乃是要成全“律法，也无意加添律法，他是不会禁止起誓的。“我实在告诉你们:就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全”(马太五18)。成全律法的，绝对不会企图废止律法的任何一部分。神一切的律法都是不可侵犯的。
基督作为真理的化身，他绝对不会说出违背神的话。从这方面看，他的每一句话都等于是誓言。所以你可以想象，该亚法的命令是何等谬误，对基督是多大的侮辱。他这样做等于否认了基督的人性和人格。这带给基督的痛苦，远远胜过后来遭人吐唾液和鞭打时的伤害。他就是真理，但他竟然被命令起誓，以证明他说的话是真的!
起誓的重担
华腓德(Warfield)提醒我们，主耶稣饱受羞辱的生活“并不是他的不幸，而是他的成就”，而且“他绝对不是受害者，而是环境的主人”。我们在思想救主顺服命令而起誓时，必须将这一点牢记在心。他的回答非常简单，“你说的是。”意思是，“没错，我就是基督。”如果将这话与另一个场合基督回答犹大的话做一个比较，是饶富意义的。当时犹大听耶稣说到有人要背叛他，就问道，“是我吗?”基督回答说，“你说的是”(马太二十六25)。马可记载，该亚法问耶稣说，“你是那当称颂者的儿子基督不是?”我们读到，“耶稣说:我是”(马可十四61,62)。该亚法要求一个直截了当的答案，是!或者不是!他也确实收到了一个明确的答案，“我是!”使徒保罗提到基督对彼拉多的回答，说那是“美好”的“见证”(提摩太前书六13)。耶稣给该亚法的答案也配得同样的赞语。
基督充分了解公会权柄，和他自己的弥赛亚呼召。他愿意忠于两者。于是他起了誓。那个誓言的重量也同样地落在该亚法的肩头上，因为监督起誓的人也同样在道德和行为上受到严肃的誓言约束。神也同样作为他们的行为之见证人，会依照誓言的内容来评断他们。基督知道他的回答会为自己招来死亡，但他仍然道出那高贵的证言，并且又加上一句“你们必看见人子坐在那全能者的右边，驾着天上的云降临。”这是在呼应但以理书七13,14节和诗篇十一1的话，将旧约的预言运用在自己身上。他跨过十字架和复活，看到了将来他要在荣耀中再来，并要坐在神宝座的右边。
耶稣实际上是说，当他再来临的时候，整个情况就要反转过来了。到那一天，这些审判他的人将站在他的审判台前，他成了他们的审判官!或许该亚法根本没听明白，但至少他听到了自己想听的。他出于嘲讽，故意夸大自己的惊讶，而撕裂身上的袍子。他并不知道，这个举动刚好象征着他的祭司职分被免除了。真正的大祭司基督如今出现了!
所有人都同意，这个囚徒犯了亵渎的罪，理当被处死。他们拒绝承认他的宣告。“自己的人倒不接待他”(约翰一11)。即使他的品格、教导和行为已经充分显明在他们面前了，他们仍然拒绝他。他们内心发出这样的呐喊，“我们不愿意这个人做我们的王!”(路加十九14)。这是所有堕落之人在面对基督，面对他的十字架和冠冕时的回应。公会成员一生中从未听过比这更庄严可贵的宣告，但不信和偏见使他们盲目了，看不到真理。
当一个人面对着神差来的基督时，是最庄严的一刻。他是一个骗子，是冒名顶替的?还是世界的救主，人类的审判官?
你认为基督是谁?
这是一个测验，
要测试你的光景和计谋;
除非你正确认识他，
其余一切都会失准。
基督在该亚法面前起的严肃誓言，一直在历史的长廊中环绕着，不绝于耳。
“你是基督吗?”
“我是!”
这有如一块坚固的磐石，历世历代以来始终肩负着神子民的信仰。凡在这基础上建造的人，必永远不动摇;因为这是从主耶稣口中所出的应许!