第八章 众人嘲弄的笑柄
“他们就吐唾沫在他脸上，用拳头打他，也有用手掌打他的，说：基督啊，你是先知，告诉我们打你的是谁?”(马太二十六67,68)。
到了早上，公会继续前一晚的审讯。他们都同意基督犯了亵渎罪，该当一死。定人死罪是一项相当艰难而严肃的任务。一旦判决死刑定案，没有人会指望法官立刻露出轻松的神情。他们应该心情沉重。整个法庭必然是一片肃然寂静，每个人都深刻体认到法律的庄严。在那个天摇地动的夜晚，如果有人在大祭司的外院目睹这个光怪离奇的景象，一定会悠然生出一种莫名的恐惧。以色列的宗教领袖的举动，足以使他们自己蒙羞。审讯尚未完全结束，这些地方领袖显要们就开始肆无忌惮地恣意羞辱他们的敌人。基督成了他们恶毒嘲弄的对象。
一场冷酷的戏弄
毫无疑问的，这些宗教领袖背后得到了官长和兵丁的默许;他们幸灾乐祸地围绕着基督，将他当作一个毫无价值的罪犯，是众人鄙视和憎恨的对象，社会的败类。现在他们可以找些乐子了。有人吐唾沫在他脸上，这在犹太文化中是羞辱人的表示(参考民数记十二14;申命记二十五9)。他们不断用拳头打他，对犹太人而言，这代表着轻视(马太五39)。一阵拳打脚踢之后，他的脸很快就肿了起来，满是淤青。“许多人因他惊奇;他的面貌比别人憔悴，他的形容比世人枯槁”(以赛亚书五十二14)。杨格(E.J.Young)教授指出，“这不是说他的面貌比别人丑陋，而是指他因体无完肤而变得不成人形。”看到他的人都大感惊讶(也就是“惊奇”或“战兢”)。莫提尔想象，他们必然惊讶得倒退几步，问道，“这是一个人类吗?”那副伤痕累累，血迹斑斑的面容，岂不是向我们每一个人的心发出强烈的呼声?正如基督受的所有痛苦一样，它带有救赎的意义。加尔文说得很好，“这个狂傲无礼的场面，被神的意旨转换成一个迥然不同的目的;基督在唾液和拳头的羞辱下，相貌变形扭曲，却使我们因犯罪而被扭曲的形象得到了恢复。”
突然之间，这场折磨有了新的进展。众人开始围绕着这位双眼被蒙住的囚犯，用拳头打他，口中还喊着，“你是先知，告诉我们打你的是谁?”他们知道他才刚刚预言将来要临到他的事(64节)。所以有几个自以为聪明的人就出了个点子，来讽刺这位来自拿撒勒的先知。他孤立无助地站在那里，而那些对他拳脚交加，一味贬毁他的人，其实显露出的正是他们自身的卑贱。毫无疑问的，救赎主记得他自己的预言，“有许多公牛围绕我，巴珊大力的公牛四面困住我......好像抓撕吼叫的狮子”(诗篇二十二12,13)。如今诗篇二十二篇预言的公牛和吼叫的狮子正向他逼近，以失去控制的暴怒对他张牙舞爪。我的心啊!这是何等可怕的场面!当我们透过热泪盈眶的双眼，注视着这个恐怖的画面时，是否会因那位来世上寻找拯救失丧灵魂的救主，他那无以伦比的爱和降尊的委屈，而忍不住发出无言的赞叹?
然而此处我们必须避免犯一个错误，就是以为基督主要是为了人类的缘故，而甘心顺服。事实上，他愿意接受十字架的苦难，主要是出于他对神的爱(参考希伯来书十7)。佛斯(GeerhardusVos)强调，主耶稣的弥赛亚身份是“绝对以神为中心的”。他说，“耶稣接受十字架的动机，其中出于他对神的爱之成分，远多过他对人类的爱。”他又说，“他不论是受死，或做其他事情，都是为了荣耀神的名。”这是我们经常忽略的真理，但并不因此而减损一个事实:基督是用他完全的爱，来爱每一个属他的人。
那位饱受痛苦、羞辱的基督站在那里。那些施暴的人，心中充满了对他的鄙视。他们以为他落入了他们手中，变得无依无靠，孤立无援。但他们错了!基督从未被他们打败，他也不是完全被动的。在那一刻，他主动而自愿地将自己暴露在仇敌的烈怒中、这应验了预言的话，“人打我的背，我任他打;人拔我腮颊的胡须，我由他拔;人辱我吐我，我并不掩面”(以赛亚五十6)。基督为了顺服，而付出了极高的代价，他故意将他的背转向那些鞭打他的人，他耐心而谦卑地忍受着这种残酷的折磨。杨格说，“此处的描述带有一种庄严，似乎这个仆人彻底控制了全场，他主动采取了行动。”
该亚法说，与其让众人死，不如让一个人死，这番话大有深意，连他自己都不知道。当那些施暴的人对救主叫喊“是谁打你?”时，救主心里必然一动。无数的仇敌，包括人类和魔鬼，都联手与他敌对。但基督知道，在击打他的众手之上，还有一双手。他因担当我们的罪孽而受鞭打时，那双手并未救他脱离磨难。“耶和华却定意将他压伤，使他受痛苦”(以赛亚五十三10)
嘲弄的意义
基督受难过程中，有好几次被人嘲弄。最先是被以色列人嘲弄，其次是异教徒，然后是一位以东人的后裔，一个假弟兄，最后是这里提到的所有人戏弄，包括公会的人，彼拉多的兵丁，希律，还有他被挂在钉十字架上时四周站着的那些人，他们不断对他冷嘲热讽。他在公会面前受到的嘲弄尤其特别。他们把火力集中在基督的先知角色上，公然嘲笑他的这个职分。他的仇敌并不明白，其实他所受的苦，每一个细节都是在应验先知的话，甚至包括公鸡的啼鸣。薛耶德说“公鸡必须啼鸣，公鸡不得不啼鸣，因为神把他的嘴掰开了。”虽然公会的人不断嘲笑这位弥赛亚，但他昂然站立在预言之山的最高峰。只有审判那日，预言之山的高度可以与其相比。
我们的主耶稣基督置身这一场阴森恐怖的攻击中，却坚定不移，任由他的仇敌施暴。其实他只要用一句话，就能彻底摧毁他们。但他保持着沉默，那里面蕴含着一种无所不能的力量。“他被骂不还口，受害不说威吓的话，只将自己交托那按公义审判人的主”(彼得前书二23)。十七世纪的杰出解经家尼斯博(AlexanderNisber)说，“基督代替我们受苦的那时刻，他满怀信心，甘愿将自己交托给公义的父，按照神的救赎之约，去承受本该是罪人当得的可怕刑罚。”想想看，他手中的这个工作是如何重要，才会需要他付出如此高的代价。救主在忍受恶毒苦待时的态度，实在是我们应该学习的榜样。我们在世上若要对主忠心，就无法避免责难和轻视。我们面临这种待遇时的反应，应该多少反映出基督被毁谤时的态度。我们要记住陆瑟福德(SamuelRutherford)的话，“我们从基督所接受最艰难的事，例如他的责备，他的十字架，也都远胜过埃及的宝藏。”
嘲弄的来源
有时候嘲弄是有道理的。例如以利亚讽刺巴力的先知，揭露他们的假神是如何无能，甚至诗篇作者也嘲笑人手造的偶像，说他们口不能言，眼不能看，耳不能听(诗篇一一五篇)。卡通作家嘲讽政府的施政愚昧，或公众行为失当，这样做是对社会有益的。讽刺本身并没有错，连神也有时会语带讽刺(诗篇二四)。但嘲弄若与神的圣洁律法毫无关系，而且又失去了控制的话，就成了强烈的残酷行为。那是绝对具有破坏性的，特别是对嘲弄者自己而言。这一类的作弄是一种虐待，而在这种对基督的虐待后头，我们可以看到魔鬼的影子。
所有针对基督和他子民的攻击，都是受到黑暗势力的驱使。使徒保罗清楚知道，表面上是政府用各种残暴手段对付他，其实他们只是撒旦的工具。他并不是与属血气的争战，乃是与“属灵气的恶魔”(以弗所书六11)争战。因此，信徒必须穿上“神所赐的全副军装”。我们是与魔鬼争战;在大祭司的院里，也是同样的邪恶势力向神的儿子发动了猛烈的进攻。落入苦痛中的基督心里一清二楚，攻击他的人究竟是谁。
基督在世上的时候，并未因自己的缘故受苦。这样一位无罪的神子进入了这个堕落世界充满污秽的环境中，就注定了要受极大的苦。有些基督徒在听到别人用轻蔑的语气谈论基督时，会耸耸肩，并不在乎;其实所有基督徒都对魔鬼的存在缺乏应有的敏感度。但是无罪的基督却对魔鬼的存在有着极深的体认。因此，我们不可将他因救赎我们而受的痛苦，单单局限在他钉十字架前的几天，或他在十字架上所受的苦。施明彤说的很对，“在每一种情况下，他受的一切痛苦，都是为了我们，而不是为他自己受的。”他又补充说，“他感觉到的每一次撞击，他经历的每一个心痛，他发出的每一声叹息，他流出的每一滴眼泪，都不是为了他自己。既然他受的痛苦无一是为了自己，这一切痛苦就是一种代替的苦......”救主是以“被杀的羔羊”身份，度过他在世生活的每一刻。
公会对基督的嘲弄是何等可怕!何等亵渎!基督若不是落在非法之徒的手里，就不可能如此被人戏耍侮辱。如果审判官真的有心辩明是非，如果他们真能明察秋毫，如果他们对神还有几分敬畏，他们就该转而判决撒旦犯了亵渎之罪(提前一20)。那绝对是一个合法而带有爱心的判决。可是公会对法律和爱心毫无兴趣。无法与仇恨，二者总是狼狈为奸。于是救主被视为骗子，是被人践踏在脚下的虫，他们可以不必诉诸法律就将他除掉。对于这位心中存着神的律法，喜爱遵行神旨意的救主而言，如此被人排斥在公义的领域之外，对他的心灵必然是一大折磨。他心里的痛苦一定远远超过肉体上受到的创痛。旧约的预言也因此得到了应验:“但我是虫，不是人”(诗篇二十二6)。“他被藐视......我们也不尊重他”(以赛亚书五十三3)。我们神圣的救主就是如此代替我们受苦。还有更可怕的情况等在前面。
我们这些罪人本当受地狱的惩治——即使在地狱中，神的律法仍然坚立——但主耶稣甘愿代替我们，忍受了撒旦本来将在地狱中对我们发动的嘲弄和藐视。