第十二章 与强盗同列的王
“到了一个地方，名叫髑髅地，就在那里把耶稣钉在十字架上，又钉了两个犯人，一个在左边，一个在右边”(路加二十三33)。
基督降临到世上时，有博士和敬畏神的牧羊人来拜他，他在圣殿中也遇到少数敬虔的信徒;他最后却是死在两个强盗中间。这两幅画面形成了鲜明的对比。但我们必须记住，他无论是活着或死时，都是在罪人当中。正如莫里斯说的，“他的地位象征性的阐明了他死亡的意义。”基督甘愿顺服地接受人类所知最残酷最羞辱的刑罚方式，约瑟夫(Josephus)描述那是“所有死刑中最残忍的一种”。主耶稣的这种顺服是何等尊荣高贵啊!
有十二营佩剑的天使在他背后，这位饱受唾弃和鞭打的主:
他医治别人的创伤;自己却鲜血涌流，
他的腰，脚，手，尽是累累伤痕。
哦，他还有奇妙的神迹待行，
比起他已完成的神迹毫不逊色;
哦，他的自我约束，远非人类所能想象，
他拥有一切权能，却看似一无所有;
哦，如此舍己之爱，
他单单想到别人的需要，
却从未想到自己。
——特任奇(R.C.Trench)主教对基督的顺服作出这样的回应。
有时候人们会因传道人描述救主钉十字架的严肃态度，而感到惊讶，他们并未像历世以来许多人那样，去好好思想这种死刑方式的恐怖。其实重点不是放在基督肉体上受的苦。毫无疑问的，他肉身受到的痛苦的确极其巨大。他在十字架上受的苦，不一定就超过与他同钉死的强盗。但他肉身受的苦，若与灵里经历的痛苦相比，就微不足道了。这就是为什么福音书将我们的注意力，导向主担当我们的罪时，他所忍受的痛苦。
彼拉多的嘲讽
当时有一个惯例，若判一个人钉十字架的死罪，就必须公开列出他的罪名。彼拉多在耶稣头上挂了一个他的“头衔”，“犹太人的王，拿撒勒人耶稣。”他故意用这个头衔来讽刺犹太人。他不在乎是否诋毁那钉十字架的主，他知道耶稣是无辜的，他情愿借这个机会侮辱一下犹太人。这个标示等于重复了他早先说的话，“我可以把你们的王钉十字架么?”犹太人很快就识破他居心叵测的羞辱。彼拉多将他的讽刺一股脑地倾倒在这个牌子上。他实际上是说“看哪!你们这些犹太人，你们的王在这里!”这是一个怎样的王?鲜血淋漓，体无完肤，被钉在十字架上。彼拉多在玩味这种嘲讽，因为犹太人那天激怒了他，那并未搅动自己那薄弱的良心，反而激起了他的报复心。但别忘了，即使最微小的反弹，都能使河流改道，人心弯曲。我们不难想象，当彼拉多读他写的名号“犹太人的王，拿撒勒人耶稣”时，一定面带微笑，甚至发出阴险的笑声。
彼拉多将这个拿撒勒人与最卑下的罪犯同钉，又在十字架上挂出这个名号，是存心轻视和讽刺犹太人。这个曾苦毒地问道“真理是什么呢?”的人，故意把基督与无恶不作的坏人同钉，毫不顾及一个名族的自尊。救主可能已经敏锐地察觉到彼拉多的用心，虽然他在自己的人手中受到了难以言喻的虐待，他内心仍然在为他们哭泣，一如他曾为耶路撒冷流泪。彼拉多对犹太人的嘲讽，并不能带给基督任何宽慰。事实上基督对此必然极为反感，因为他知道神为亚伯拉罕的后裔预备了一个光明的未来。彼拉多可以藐视犹太人，却无法轻看基督。“神弃绝了他的百姓吗?断乎没有.......神并没有弃绝他预先所知道的百姓”(罗马书十二1-2)。犹太人会因彼拉多的讽刺感到忿怒，但基督由于明白彼拉多后面的意图，必然感到更加刺痛。
基督的同伴
加略山整个过程中最重要的部分，不是彼拉多的行动，而是神的行动。此处也和其他地方一样，是稳稳建立在“预定”的基础上。基督受死时的同伴，以及他被钉在两人当中的这个位置，都是出于神的定旨。基督知道这一点。他的十字架竖立在两个强盗中间，他知道这正是他应该在的位置。不久之前，他才对门徒说，“我告诉你们，经上写着说，“他被列在罪犯之中，这话必应验在我身上，因为那关系我的事必然成就”(路加二十二37)。基督在十字架上时就知道，以赛亚的话要应验了:“他却担当多人的罪。”他并不是第一次注意到这一点。他在约旦河受洗的那一刻也是与罪人同列。如今他是彻底而自愿地与罪人同列，他正是为此而来到世间的。
基督对于和这两个强盗同列，绝对没有任何不满。我们可以将以赛亚书五十三章12节直译为“他让自己被列在罪犯之中。”他完全满意自己所处的位置;他没有任何勉强。他知道与强盗同列乃是天父的意思，父的旨意就是基督的旨意。此时此刻，父将两个罪犯安置在那里，是再恰当不过的了。
此处也是一个有关神绝对主权与人的责任(使徒行传二23)之奥秘，这些平行的经文是人类有限的心智难以理解的。有些人想要将两者衔接在一块，结果只会弄得更扭曲。很可能我们将来到了天上，就会对这些目前不明白的平行经文，有了迥然不同的观点。我们在今生不必去管来生的事。只要知道那些都是真实的就够了。让神的子民因他儿子在加略山成就的事而赞美他。要记住，基督不仅是代表他的百姓而死，并且他是“代替”他们死，好叫他们得生命。总而言之，他是他们的代赎者。
恩典的拣选
各各他距离那象征着人与神交通的锡安不远，同时距离那象征着殒灭的垃圾场也不远。在各各他，前者被挪去了，只剩下后者。彼拉多的贬损行动，在神眼中是毫无法理根据的。彼拉多可以轻视以色列，企图将他赶逐出去，但神从未，也绝对不会驱逐他的百姓。在以利亚的时代，“照着拣选的恩典，还有所留的余数”(罗马书十一54)，神拣选的恩典在加略山显明出来了。在那里，一个罪犯经历了心灵上的割礼，而割礼乃是亚伯拉罕后裔的记号(罗马书二28,29)。真割礼是不排斥任何人的，但也没有任何人能自认理所当得。救主在十字架上，亲自邀请了一个客人赴他的宴席。范雷森对此有很动人的描述:“他有权带客人回家，而不必先得到许可。他钉痕手中握有天父大门的钥匙。他打开的门，无人能关闭。他关闭的，无人能打开。那天他带回家共赴天父宴席的客人，是加略山上他牺牲自己，大功告成之后的第一个锦标。”范雷森想到十字架周围的人，又补充说，“我情愿作那个被释的强盗巴拿巴，他对十字架必然感受深刻，他可以指着中间那个十字架说，“如果不是他代替我受死，如今挂在那儿的就是我!”
预定与拣选!这两个真理在这里发出了耀眼的荣光!神的意念是高不可测的，他的道路是无可衡量的(以赛亚书五十五8，9)。
许多人却不明白这一点。他们企图揣摩神的样式和作为——其实这是在用人的想象力来塑造神!他们该听听神的声音:“你这个人哪，你是谁，竟敢向神强嘴呢?”(罗马书九20)。“父啊，是的，因为你的美意本是如此”(路加十21)。穆瑞评论说，“当我们面对神坚定的旨意时，我们只有一个原则，就是神一旦作出他的判决，我们就不可盘问神，或回嘴。我们是谁?怎敢议论他的治理?”许多人的罪!这是给悔改的罪人最大的安慰和盼望。但愿神的百姓都能谦卑地俯伏在十字架前，因着任何人都能得到怜悯的这个事实而发出赞叹!但愿每一个人都能说，“为何拣选我?除了神的恩典，还有别的解释吗?”
我的心啊，
不肯忘记救赎对你的意义，
让我们将最敬虔的思想投注在，
你受死的加略山上。
罪人站在十字架前，最贴切的态度并不是自吹自擂，而是卡密克(AmyCarmichael)上面那首诗所说的，带着“最敬虔的思想”。我们站在十字架前时，我们的情感应该相当复杂。这是一处何等可怕但又何等奇妙的地方!本仁约翰(JohnBunyan)的诗，将我们的感觉表达得淋漓尽致:
满载罪孽，我以本相前来，
无人能宽解，我深沉的忧伤;
直到我前来，这是何等奇特地方!
我的祝福，必须从这儿开始?
我的重担必须从这里解脱?
我的捆绑，必须从这里挣开?
赞美十架!赞美坟墓!
赞美那位挂在木头上的人子，
他为我代受一切羞辱!
“犹太人的王，拿撒勒人耶稣。”
彼拉多和旧约的巴兰一样，说出了自己并不明白的预言。他不由自主地，不知不觉地见证了这个真理。他写在牌子上的名号，神以前就写过了。一旁嘲笑的群众看到所挂的牌子，就开始喊道，“他救了别人，不能救自己。他是以色列的王，现在可以从十字架上下来，我们就信他!”(马太二十七42)。但这位君王和统帅直接迈向胜利。看起来软弱溃败的救主，从十字架上直接行使王权。他是以色列的王，他不仅是犹太人的王，也是凡相信他的真以色列人的王(加拉太三29，六16)。让所有蒙主救赎的人都说，“你是神的儿子，你是以色列的王!”愿他的名号INRI存到永远。