第十三章 进入黑暗
“从午正到申初，遍地都黑暗了”(马太二十七45)
基督在十字架上，成了众人嘲讽的笑柄。大祭司、文士，和长老带领暴民一同嘲弄他。他们大胆地讥诮他说，“他救了别人，不能救自己。他是以色列的王，现在可以从十字架上下来，我们就信他!”然后，忽然天色大变，遍地陷入黑暗。四周一片死寂，只有偶尔血滴在地上的声音，或者兵丁的脚步声。原先那副苦难和而羞辱的恐怖画面忽然从眼前消失了。这是何等的景象啊!
我问天：
“仇敌究竟对神做了什么?”犯下如此可怕的罪行?
天上如此回答:
“是人类做的;我们只是在惊惧中，
从这个罪咎和耻辱的场面，夺走了日头。”
没错，但这个故事还未结束。
这场黑暗的奇特之处
正午时分，日头高挂天空。基督和那些留下来嘲弄他的人突然发现，四周一片漆黑。黑暗一直持续了三个小时。从天上来的一双手，遮住了太阳。群众虽然震惊，却还是不信，他们默默无声，一个一个溜走了。正如加尔文说的，他们“被撒旦的魔力蛊惑了”。
救主降生在伯利恒的时候，黑夜变成了白日，因为主的荣光四面照着牧羊人。在各各他山上，白日变成了黑夜，因为基督正一步一步迈向被咒诅的阴间。在伯利恒，无以计数的天使高声赞美神;在各各他，黑暗的权势满载着无可理解的隐晦，以为黑暗最终能战胜光明。
各各他与变像山是多么不同!主耶稣曾在那儿与代表律法的摩西，和代表先知的以利亚交谈(见马可九2-4)。在那儿，有片刻的时间，基督神性的荣耀冲破了肉身的面罩，让门徒得以一瞥他在世代末了时的耀眼尊荣，那时他要“在他父的荣耀里同圣天使降临”(马太八38)。
然而，介于变像山的荣耀，和基督二次再来的荣耀之间，还有各各他沉重的黑暗。
早在神创造天地的时候，他就造了光。但如今神却在正午时分，离弃了他的爱子。为什么这世界的光必须被放在黑暗里?为什么伯利恒与各各他，变像山与各各他，造物的初始与新的受造物，彼此之间有如此尖锐的对比?
这场黑暗的意义
出现在正午的这场黑暗，不仅遮蔽了基督受苦的可怕场面，使围观者藐视的眼光看不见他，让他们的讥笑声归于沉寂，而且这黑暗也仁慈地掩藏了正在经历十字架最黑暗时刻的基督。当时没有一个人的眼睛能够看到他。这个黑暗时刻与基督降在阴间的时刻不谋而合。我们可以感觉到圣洁之神对罪震怒的力度。黑暗象征着神的忿怒。韩瑞森说，神的震怒“正在耶稣的心里熊熊燃烧”。他又补充说，“那天，地狱来到了加略山，救主为我们降到阴间，承担了地狱的恐怖。”那时正当逾越节期间。就在第一个逾越节之前，代表神咒诅的黑暗之灾曾临到他的仇敌(出埃及记十21-23)。在各各他笼罩着救主的黑暗，清楚地表达了他里面正经历的黑暗，他不禁发出痛苦的呼声:“我的神!我的神!为什么离奇我?”(马太二十七46)。被神离奇，就如同被丢入地狱一样。
但以理书九章26节的预言，就在这一刻应验了:“那受膏者必被剪除，一无所有。”(同时参考以赛亚书五十三8)。杨格认为“一无所有”(直译是“他一无所有”)这短语是“有力地表明他被神，也被人，彻底地弃绝了......在那遍地黑暗的时刻，他一无所有，只有他为其代死的众人身上的罪。他被完完全全地弃绝，被剪除了。”巴克尔(FrankBakker)也体认到基督的一无所有;他想到基督钉十字架时的贫穷，赤裸，就如同他出生时一样，而兵丁竟然还为他的衣裳拈阄，“他不但失去了他所有的恩赐，他也失去了赐恩的父。但他没有为自己的光景哭喊，他只为遭到神遗弃而哭喊。基督向神呼叫，但神没有对他施任何怜悯;他必须承担神的咒诅;他没有任何特权。”这是一个惊人的事实，但他在失去一切的同时，也赢回了一切。使徒保罗思想基督钉死在十字架上时，忽然起了一个念头:“他是爱我，为我舍己。”——这又是一个惊人的真理!这个黑暗时刻同时也象征基督与黑暗势力的争战。毕竟，这是黑暗势力掌权的时刻(路加二十二53)，他们可以任意妄为。那些在一旁讥笑戏弄的旁观者，只不过是黑暗势力的工具。日头忽然暗灭的现象，应该使世上的达官显要停下脚步，仔细思考。当神把黑暗降在埃及地的时候，歌珊还有亮光。人们摸索着寻找通往耶路撒冷的路!如今他们的歌珊在哪里?那些人错失了黑暗的信息。他们拒绝悔改。基督置身在黑暗当中，那不仅是肉身的黑暗，也是外在的黑暗，他正与撒旦和其党羽争战，最后他光荣地得胜了。
司布真说“你我如今所参与的争战只是一小部分，若比起黑暗势力拼尽全力对神子发动的全面攻击，就不足为道了。他承受了他们的猛烈火力，挡住他们凌厉的攻势，到最后，他使被俘的得自由，率领他们高唱胜利的凯歌。”
加略山上的黑暗也提醒我们，受造之物与造他们的主一同“叹息”。当造物主被钉十字架，在他的人性中受苦时，日头变黑暗也是应当的。所有受造物，包括每一个原子或细胞，都必须完全仰赖基督才能存在。“他在万有之先，万有也靠他而立”(歌罗西书一17)。他是宇宙的创造者，也是宇宙的支撑者。圣经强调基督和自然世界之间有一种同情的关系存在，受造物和人自己之间有一种连结。此处用分娩来形容受造物所经历的痛苦，他们正等候着“脱离败坏的辖制，得享神儿女自由的荣耀”(罗马书八21)。正如受造物深受人类犯罪的影响，它也分享神赐给他儿女的荣耀。整个宇宙将要更新(以弗所书一10，歌罗西书一20)葛登辉(J.N.Geldenhuys)说，“整个自然界，就是渗透过他儿子所创造的万物(约翰一3)，到了那一天，都无可避免的会受到巨大影响。”黑暗!地震!山崩!奇妙的是，诗篇将受造物的欢乐与基督末日的来临紧密连接在一起(例如诗篇九十六11-13)。
黑暗也象征奥秘。加略山有太多的奥秘。许多已经启示出来了:代赎，与恶者争战，和好，还有许多，例如神的圣洁，公义，爱。但是究竟有多少是人类的心思能够明白的?加略山岂不是一个被黑暗遮盖，甚至神自己都住在黑暗中的地方(列王记上八12，诗篇十八11)吗?岂不是一个如此圣洁，又如此可怕的地方，以至于人到了那里，只能沉默地脱掉自己的鞋子，以悔罪和感恩的心俯伏下拜?
黑暗的预兆
这黑暗带着神圣的审判，表明了是最后的审判，再一次，黑暗被用来象征神的震怒。使徒彼得引用先知约珥的话宣告说，“日头要变为黑暗，月亮要变为血，这都在主大而明显的日子未到以前”(使徒行传二20;参考以赛亚书十三10;约珥书二30,31;阿摩司书八9)。布鲁斯(F.F.Bruce)指出，就在两个月之前，耶路撒冷人已经目睹了日头变黑的景象，“由于超自然的黑暗，很可能造成月亮显出血红色。”这些现象被视为审判日的兆头，因此约珥的预言为启示录六章12节描述的震怒之日，提供了一个背景:“日头变黑像毛布，满月变红像血。”在那里我们看到，当恩典时代结束，不敬虔的人遭到毁灭时，宇宙将陷入永远的黑暗里。耶稣在被神遗弃而发出最后的悲戚呼喊时，是否光明已开始重现?至少当时他们可以辨别事物，才能用海绵蘸醋，拿给主喝(马太二十七48)。这就应验了主自己的预言，“他们拿苦胆给我当食物，我渴了，他们拿醋给我喝”(诗篇六十九21)——那是一种廉价的酸酒，用来止息灼热的干渴。从此黑暗永久遮盖了逝去的每一分钟。有人说，由于基督的受苦时暂时的，并非永久的，所以无法用来取代失丧之人当受的永刑。也有人问道，一个人的死怎么可肯能抵消无数人的罪?但基督以人性受苦时，他仍然是神，因此以上那些反驳是没有依据的。由于受苦的那一位有无限的尊严，他完成的大工就具有无限的价值。救主经历的那黑暗既是如此恐怖，他所承担的罪所带来的黑暗就更可观了。所以加尔文说，“我们想到自己所被赎的罪是这么可怕，就应该感到欣慰。”那些没有得到赦免的人，不论是活是死，都是活在黑暗中，死在黑暗里。除了在基督里的人，没有人能看到亮光。在神眼中，世界的智慧是黑暗的，基督宣告说，“你里头的光若黑暗了，那黑暗是何等大呢!”(马太六23)。加尔文评论说，“基督有足够的理由声称，人若选择瞎眼，就有又深又浓的黑暗为他们存留。”基督透过十字架，将人的黑夜转为白日。司不真说，“十字架是一个灯塔，能指引陷入暴风雨中的人，进入平安的港口”。
当威尔士(JohnWelsh)被下在布雷克内斯(Blackness，译注:地名，在英文中也有“漆黑”之意)的地牢时，他收到梅耶叶乐(Melville)女士的一封信，嘱咐他和与他一同被关的人，要心存感恩，因为他们“只是被关在布雷克内斯的黑暗里，而不是在黑暗的漆黑中。”基督曾严肃地说到那些“被赶到外边黑暗里”的人(马太八12;二十二13;二十五30)，指他们将陷入难以言喻的痛苦中。为了拯救他的百姓，他进入并且忍受了这种黑暗。他才是真光，凡跟随他的，就必“不在黑暗里走，必要得着生命的光”(约翰八12，参考彼得前书二9)。