司布真说“你我如今所参与的争战只是一小部分，若比起黑暗势力拼尽全力对神子发动的全面攻击，就不足为道了。他承受了他们的猛烈火力，挡住他们凌厉的攻势，到最后，他使被俘的得自由，率领他们高唱胜利的凯歌。”
加略山上的黑暗也提醒我们，受造之物与造他们的主一同“叹息”。当造物主被钉十字架，在他的人性中受苦时，日头变黑暗也是应当的。所有受造物，包括每一个原子或细胞，都必须完全仰赖基督才能存在。“他在万有之先，万有也靠他而立”(歌罗西书一17)。他是宇宙的创造者，也是宇宙的支撑者。圣经强调基督和自然世界之间有一种同情的关系存在，受造物和人自己之间有一种连结。此处用分娩来形容受造物所经历的痛苦，他们正等候着“脱离败坏的辖制，得享神儿女自由的荣耀”(罗马书八21)。正如受造物深受人类犯罪的影响，它也分享神赐给他儿女的荣耀。整个宇宙将要更新(以弗所书一10，歌罗西书一20)葛登辉(J.N.Geldenhuys)说，“整个自然界，就是渗透过他儿子所创造的万物(约翰一3)，到了那一天，都无可避免的会受到巨大影响。”黑暗!地震!山崩!奇妙的是，诗篇将受造物的欢乐与基督末日的来临紧密连接在一起(例如诗篇九十六11-13)。
黑暗也象征奥秘。加略山有太多的奥秘。许多已经启示出来了:代赎，与恶者争战，和好，还有许多，例如神的圣洁，公义，爱。但是究竟有多少是人类的心思能够明白的?加略山岂不是一个被黑暗遮盖，甚至神自己都住在黑暗中的地方(列王记上八12，诗篇十八11)吗?岂不是一个如此圣洁，又如此可怕的地方，以至于人到了那里，只能沉默地脱掉自己的鞋子，以悔罪和感恩的心俯伏下拜?
黑暗的预兆
这黑暗带着神圣的审判，表明了是最后的审判，再一次，黑暗被用来象征神的震怒。使徒彼得引用先知约珥的话宣告说，“日头要变为黑暗，月亮要变为血，这都在主大而明显的日子未到以前”(使徒行传二20;参考以赛亚书十三10;约珥书二30,31;阿摩司书八9)。布鲁斯(F.F.Bruce)指出，就在两个月之前，耶路撒冷人已经目睹了日头变黑的景象，“由于超自然的黑暗，很可能造成月亮显出血红色。”这些现象被视为审判日的兆头，因此约珥的预言为启示录六章12节描述的震怒之日，提供了一个背景:“日头变黑像毛布，满月变红像血。”在那里我们看到，当恩典时代结束，不敬虔的人遭到毁灭时，宇宙将陷入永远的黑暗里。
耶稣在被神遗弃而发出最后的悲戚呼喊时，是否光明已开始重现?至少当时他们可以辨别事物，才能用海绵蘸醋，拿给主喝(马太二十七48)。这就应验了主自己的预言，“他们拿苦胆给我当食物，我渴了，他们拿醋给我喝”(诗篇六十九21)——那是一种廉价的酸酒，用来止息灼热的干渴。从此黑暗永久遮盖了逝去的每一分钟。有人说，由于基督的受苦是暂时的，并非永久的，所以无法用来取代失丧之人当受的永刑。也有人问道，一个人的死怎么可能抵消无数人的罪?但基督以人性受苦时，他仍然是神，因此以上那些反驳是没有依据的。由于受苦的那一位有无限的尊严，他完成的大工就具有无限的价值。
救主经历的那黑暗既是如此恐怖，他所承担的罪所带来的黑暗就更可观了。所以加尔文说，“我们想到自己所被赎的罪是这么可怕，就应该感到欣慰。”那些没有得到赦免的人，不论是活是死，都是活在黑暗中，死在黑暗里。除了在基督里的人，没有人能看到亮光。在神眼中，世界的智慧是黑暗的，基督宣告说，“你里头的光若黑暗了，那黑暗是何等大呢!”(马太六23)。加尔文评论说，“基督有足够的理由声称，人若选择瞎眼，就有又深又浓的黑暗为他们存留。”基督透过十字架，将人的黑夜转为白日。司不真说，“十字架是一个灯塔，能指引陷入暴风雨中的人，进入平安的港口”。
当威尔士(JohnWelsh)被下在布雷克内斯(Blackness，译注:地名，在英文中也有“漆黑”之意)的地牢时，他收到梅耶叶乐(Melville)女士的一封信，嘱咐他和与他一同被关的人，要心存感恩，因为他们“只是被关在布雷克内斯的黑暗里，而不是在黑暗的漆黑中。”基督曾严肃地说到那些“被赶到外边黑暗里”的人(马太八12;二十二13;二十五30)，指他们将陷入难以言喻的痛苦中。为了拯救他的百姓，他进入并且忍受了这种黑暗。他才是真光，凡跟随他的，就必“不在黑暗里走，必要得着生命的光”(约翰八12，参考彼得前书二9)。