第二章 对真实得救性信心的描述（四）
反对意见3
如果主日7描写的不是信心的实在(信心的本质)，而只是“带有安慰的信心”，那么我要问，是否要理问答的作者相信个人性的应用和基督里罪得赦免的确据不属于信心的本质？信心的本质没有这种确据也可以存在？如果他们在主日7真的仅仅描述了“带有安慰的信心”，那么他们一定是如上那样相信的。但是从要理问答作者其他的著作中可以清楚看到他们的想法。我们可以看看其中一位作者，俄立维亚努就此问题所说的话。他将足够清楚地向我们显明，对于真信心的实在（信心的本质）他的感受如何。在他的《使徒信经阐释》一书第205，206页中他如下写到：
“神在耶31：34将对神的认识应许给我们，藉此对神的知识，我们确知罪得恩赦，确知神的形象在我们里面被恢复。
信心是从圣灵而来的不配的恩典礼物，根基于神立的约，可以对信心作以下描述：相信是借圣灵的能力，按照神在祂的话语中所启示的认识神本身，并且承认祂在祂一切的话语中是真实全能的，藉着祂的话，人认识祂的理性和意愿，并将荣耀归给祂，即使所有我们自己里面或其他受造物与祂的话相冲突，人也不反对祂的话。而且在这道中仰望恩典之约和福音应许的最高目标——就是为基督的缘故收养我们做神的儿女，因此不再纪念我们的罪并将更新我们，直到永生。（罗4：16-19，弗1：17-18）”
陈述这样的条款不是没有原因的：借祂的话人知道祂的旨意。因为神不会承认与祂意旨不相关的话语，所以要求信心安息在这样的话语中或顺服这样的话语都是徒劳无益的。我们可以从以下经文找到相关例子：太4：6，7，加1：6，耶7：3-10.
信心拥抱神本身，祂在福音的应许中将自己供应给我们要做我们的神，信心安息在借圣灵所印记的恩典的和好中。信心确实地从决不说谎的生命源头——神那里期盼更新直到永生。因此，当有人说：‘我信靠父神’，他其实在说：‘我信我主耶稣基督的父将祂自己赐给我做我的父，因为祂是我们的父，藉祂儿子的缘故，祂必定不再纪念我们的罪。’（神称之为罪人的人，祂并不以父般的爱拥抱他们）。所以祂乐意借祂儿子的灵更新我们使我们与祂的形象一致。（加4：1-6，弗1;7）
在第446和447页中，他写到：
而且，我们在这里看到，首先信心的坚固确据是信心的本质性质，因为它是圣灵在心里创造的光。借此，在福音的见证或应许中，信心看见神在基督里向我们发出的永恒怜悯的旨意，祂不再向我们发怒也不斥责我们。借此，圣灵也将心灵带入平安，根据约的全部本质，祂是我们的神，正如我们之前解释过的。（赛53，54：8，9）。
因为神是以不容置疑的见证阐明、宣告和应许了这些事，神是真实信实的那位，祂定会成就祂所应许的。这种对神永恒之爱与良善的确据，和信心紧密相连，且是信心的一种特性，以至于信心从不允许这确据从自己里面被拿走。信心藉着信心的作者——圣灵的大能，依靠福音不容置疑的见证。
这信心的确据是信心本质的特性，与信徒会被肉体、世界、魔鬼可怕折磨的现实没有冲突。因为不论怎样，信心都会被折磨，但神的信实不会允许信徒在对神怜悯的信心或确据中坠落。在基督里这怜悯被永恒地，仁慈地保证了。信徒也借着光照悟性、带给心灵平安的圣灵，从福音的见证中领受了这怜悯。
第449页他更进一步说：
因此没有苦难或试探可以借着撒旦的谎言迷惑信徒说，神与祂自己相反对相敌，或说没有指望了。而是他既然一次被圣灵赋予确实的确信，在他内在的灵魂中就一直确信。这确信被神的指头所刻，神决不会改变祂口所说的话：‘我不再向你发怒’，祂永不挪走祂永恒的慈爱，这是借起誓的应许和圣灵的内在之光所启示的。”
随后俄立维亚努通过反对一类人，来保护得救性信心这一神圣永恒的真理。这类人也愿意改革或归入新教，但同时又被半反基督教错误影响。这些错误之一就是确据不是信心本质的性质，而是确据可以一时与信心存在，一时又会缺失，而信心仍旧存在。请注意，那些现在持与我反对立场的人是如何确定地发扬完全一样的事情，并寻求保持此立场，因为这是事情的核心。这些人坚持这样的立场，要理问答的作者称此论点完全是一个一定会带给我们死亡的致命错误，如果我们继续持守的话。因此他以一种格外神圣的热情和热心反驳他们的信仰，他在451也写到：
“而且，让我们不为这种致命错误留任何余地。藉此错误，一些受雇于敌基督的倡导者，以一种微妙的暗中破坏，想要假装成真理和谎言的中间人来摧毁信心的确据。（他们想要将排除所有确据的罗马式信心与改革宗新教的信心联合。后者声明了确据是信心本质的、必要的、不可分割的性质。如此他们试图成为真理与谎言之间的所谓的中间派。）他们梦想信心的确据（就是信心本质的性质），会像蜡烛一样根据它所处的环境而善变，一时被熄灭，然后又被点亮。这样他们将良心放在盼望和惧怕之间。”
俄立维亚努是何等有力地反驳了这些人，并宣称确据是信心本质的性质，没有确据的信心不可能是真正得救性信心。我们可以在454页看到，他从圣经和事情本身的性质角度清楚地描述和证明了这一点。这使我们充分看到这位圣洁的人是如何持守信心确据的真理为救恩根本部分之一，并且将反对立场视之为致命错误，这比白日还要清楚。
他的兄弟乌尔西努，也就是要理问答的另一位作者在这一点上与他没有任何一丁点的区别。我们可以从他的《宝贝之书》中，要理问答主日7和别处看到。现在我甚愿以主耶稣基督之名向那些持相反意见的人提一个请求，就是请认真考虑这些事并且给我关于要理问答作者的真实感受，不要犹豫。这些作者是否正确教导我们得救性信心的教义？当他们教导确据属于信心的本质时，他们是宣告真理，还是谎言呢？这是确定无疑的事实，因为所有如此教导的人都拒绝其他所有类型的信心，那些其他信心没有信心也能存在，借着那些信心人们永远不能得到基督和救恩，因为有且只有一种得救性信心，它的本质性质就是确据。要么要理问答的作者在信心根基教义上完全错了，要么那些教导信心可以没有确据而存在的人完全错了。我让所有真诚热爱真理的人判断这事，就是那些倘若右手持着欺骗和谎言就羞于到神面前的人。