第十二章——诉诸良知（上）

此时已是深夜了，在整天快速忙碌过后，我完全没兴趣看电视剧演的别人的生活，但这节目的节拍不快，所以引起我的注意。电视里那个人说话平板无趣，他用温柔单调的声音说明他要教的艺术——油画，我开始看的时候，他正在准备画布。

他低声说：「你不能立刻就开始画…」在上颜色、做质感、协调画面等一切步骤之前，画家要先涂一层底色，它构成这幅画的背景，是不可或缺的。

本章就像是油画的底色。前面几章讨论沟通和杖时，已经隐示两个原则——诉诸良知和强调神的救赎，这两个原则能把圣经的教导实际应用在教导儿女的工作上。

你对儿女的纠正和管教，必须能触及他们的良知。其实神已经赋予儿女分别善恶的判断能力，保罗提醒我们说，即使是那些不知道神的律法的人，当他们顺着本性行出律法所要求的事时，就显出律法的功用是刻在他们的心里（罗二12～16）。因着良知的作用，他们能在思想里知道自己的是非对错而宽恕或谴责自己。

神所赐予的良知，是你在管教和纠正时的帮手；能震撼儿女良知的力量或方法是最有效的，当他们的良知被激动起来时，你才能达到管教的目的。

圣经里有两个例子说明了这个要点。箴言二十三章正面应该使用杖，十三和十四节说：「不可不管教孩童；你用杖打他，他必不至于死。你要用杖打他，就可以救他的灵魂免下阴间。」但是，在这一章里不只是提到以杖作为管教的工具，还有另一项工具，就是诉诸良知。这一章的许多经文都充满了迫切的恳劝：

这些经文确实是甜美柔细的恳劝，是诉诸良知的。那么这表示所罗门心软而少用杖？不是！但他明白杖有它的限度，他知道杖能引起注意，但父母仍必须崛起并利用良知，使神的真理在孩子的心里生根稳固。

耶稣和法利赛人的对话是另一个诉诸良知的生动例子。马太福音廿一章二十三节记载祭司长和长老来质问耶稣的权柄，耶稣用两个儿子的比喻回答他们：

   「一个人有两个儿子。」
    他来对大儿子说：『我儿，你今天到葡萄园里去做工。』
    他回答说：『我不去』，以后自己懊悔，就去了。
    又来对小儿子也这样说。
    他回答说：『父啊，我去』，他却不去。
    你们想，这两个儿子是哪一个遵行父命呢？
    他们说：『大儿子。』
    耶稣说：『我实在告诉你们，税吏和娼妓倒比你们先进神的国。因为约翰遵着义路到你们这里来，你们却不信他；税吏和娼妓倒信他。你们看见了，后来还是不懊悔去信他。』」（太廿一28～32）

在比喻的最后，耶稣问他们一个问题，是针对他们对是非的推理，他们答对了。然后耶稣又说了另一个比喻，是凶恶园户的比喻：

  「你们再听一个比喻：有个家主栽了一个葡萄园，周围圈上篱笆，里面挖了一个压酒池，盖了一座楼，租给园户，就往外国去了。收果子的时候近了，就打发仆人到园户那里收果子。园户拿住仆人，打了一个，杀了一个，用石头打死一个。主人又打发别的仆人去，比先前更多；园户还是照样待他们。后来打发他的儿子到他们那里去，意思说：『他们必尊敬我的儿子。』不料，园户看见他儿子，就彼此说：『这是承受产业来的。来吧，我们杀他，占他的产业！』

    他们拿住他，推出葡萄园外，杀了。园主来的时候要怎样处治这些园户呢？

    他们说：『要下毒手除灭那些恶人，将葡萄园另租给那按时候交果子的园户。』

    耶稣说：『经上写着：匠人所弃的石头已做了房角的头块石头。这是主所做的，在我们眼中看为稀奇。这经你们没有念过吗？所以我告诉你们，神的国必从你们夺取，赐给那能结果子的百姓。谁掉在这石头上，必要跌碎；这石头掉在谁的身上，就要把谁砸得稀烂。』祭司长和法利赛人听见他的比喻，就看出他是指责他们说的。他们想要捉拿他，只是怕众人，因为众人以他为先知。」（太廿一33～46）

请注意耶稣如何诉诸他们是非的感觉，他要利用他们的良知：「园主来的时候要怎样处治这些园户呢？」

他要他们做判断，而他们的判断是正确的。然后他就说明他们的答案控告了他们自己，四十五节说他们抓住耶稣论点的要点：「…就看出他是指着他们说的。」

这个模式是：基督诉诸他们的良知，使得他们无法逃脱罪的后果，因此，他处理了根本的问题，而不只是表面的问题。

他们原来所问的是二十三节的：「你仗着什么权柄做这些事？给你这权柄的是谁呢？」听起来好像不明白耶稣权柄的来源，其实这是对他权柄的挑战，而他的答案画出了两种论点的分界线，他声明自己的权柄来自神。虽然他们并没有悔改，他对他们的良知的挑战却是成功的，因为他们知道他所指的人是他们，他们的答案控告了自己。