第十七章——儿童期训练要点（上）

每个父母都听过儿女互相尖叫的声音，也很熟悉两个孩子抢一个玩具的情景。

每家的父母都有一套处理这种事的办法。大部分的父母会问是谁先拿到玩具的？他们把这事看为公平与否的问题。有些父母则大声地叫孩子要与别人分享或对别人好一点。有些父母就拿出计时器来，说：“好，你可以玩十分钟，等一次爱弟弟也可以玩十分钟。”

还有些父母根本就不理睬孩子的尖叫，认为父母愈忽视孩子的争执，他们就愈不会吵了。更有些父母唱老调地自我安慰：所有的兄弟姊妹都会打架，长大以后就好了。

然而，大部分的父母最后都会离开现场，深信会有更好的办法来处理这类的争执，也很想知道是否真的能找到令人满意的办法――能处理孩子心中真实需要的办法。

什么是更好的解决办法？你不能只诉诸体罚，说：“你是不是想挨打？”“你这样做让我很难过。”或只利用他们对东西的喜爱，说：“你是不是要我把你的玩具拿走？”这些方法都不会结出持久的果子，因为他们都没有针对心。

父母很容易把焦点放在行为上，因为行为是看得见的，也可能是听得见的，感觉上比较容易注意到。

让我们一同来回顾第一章所谈的原则，就是心决定行为，行为是内心状态的外显。一个人所言所行反映他的心，「因为心里所充满的，口里就说出来」。（路六45）

我们在第八章到第十章讨论的沟通原则，正可以运用在这里。行为本身有其特定的时间、内容和原因。时间是指产生行为的环境情况，即“什么时候”产生的行为；内容是指所说或所做的事情，即“什么行为”被产生出来；原因是指推进或引出某件特别行为的内心问题，即“为什么”会产生这个行为。你不能只探究儿女行为的时间和内容，还必须探究行为的原因。你必须帮助儿女从“为什么”的角度来看待他们行为的内容，你的责任就是帮助他们了解行为是由心发出来的。

一天中午，凯莉一直在发牢骚，她的爸妈搞不清楚是什么原因，他们只想针对行为，说：“不要再抱怨了！”

或说：“我不想再听到你说一句抱怨的话！”另一种则是照着“一试即成法”（tried-and-turepractice）教导父母的，用羞辱使她安静，就是说“你已经这么有福气了，还一直在抱怨，你应该觉得羞愧。”

然而，他们没有这样做。相反地，他们开始探索行为背后的问题，揭开表面几层造成满腹牢骚的藉口和原因，最后，他们终于找到“从心发出”的问题。凯莉生气因为一些事情没有照着他的方式进行，在她的内心里，她想要扮演神的角色，想要控制一切、统治一切、统治万方。她已经决定了一些事该如何去做，结果却没有照着她的想法进行，所以她很生气。这个“从心发出”的真正问题，是她不满意神掌管世界的方法。

她对这些完全不自觉，但这些才是根本的问题。

除非你这样剖析行为问题，否则最后都只强调了外在的东西。你会像个想藉割草来解决杂草丛生的人，结果杂草又再长回来。

儿女的心需要改变；心的改变开始于对罪的认知；对罪的认知是透过良知的功能。你的儿女需要认知他们叛离了神，违背了和神所立的约。在他们里面那个能和神相交的人，已经变成一个拜偶像的人，在神面前有了罪。你若想真正帮助他们，就必须诉诸良知。

诚如第十二章提到的，我们可以在耶稣的事奉中发现诉诸良知的模式。祂不断地对付人的良知，迫使人去判断自己和自己的动机。要处理品格问题，就必须学习诉诸良知的方法。

如果你要处理儿女的品格问题，而不只是行为问题，就必须深入，使他们看见自己行为下暗藏的心态，进而使他们知道自己的罪。

在路加福音第十章中，有一个律法师（希伯来文圣经的专家）起来试探耶稣。他说：“夫子！我该做什么才可以承受永生？”耶稣问他是否明白律法上所写的，他以最大的两个诫命来回答耶稣，就是要爱神和爱邻舍，耶稣称赞他的回答正确。之后这律法师为要显明自己有理，就问耶稣说：“谁是我的邻舍呢？”基督此时面临的挑战，是要帮助这人了解：在任何时候，只要知道有人有需要，就必须去帮助，否则就违背律法。耶稣藉好撒玛丽亚人的故事，来教导律法师这个观念。这故事使律法师卸除敌意，并了解自己的失败。最后，耶稣用一个问题――谁才是那个不幸旅客的邻舍，来诉诸他的良知。律法师从问谁是他的邻舍，转成正确地评估谁才是真正的邻舍。

在马太福音第十八章中，基督对彼得的回答是另一个诉诸良知的例证。彼得问耶稣关于饶恕人的极限，他说：“主啊！我弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢？到七次可以吗？”（太十八21）耶稣可以很简单地回答说：“彼得啊！你问这个问题，就表示你一点儿也不明白饶恕的事啊！”但是相反地，主耶稣说了一个故事，强而有力地显示出被饶恕的意义。

在路加福音第七章中，一个生活在罪中的女人用眼泪擦耶稣的脚，又用香膏抹祂。法利赛人西门心里论断耶稣不能分辨她是怎样的女人，西门很嫌恶这个有罪的女人。主耶稣知道西门的想法，就用了一个故事来诉诸他的良知。在这故事里有一个债主和两个欠他债的人，一个欠的很多，一个欠的很少，但两个人的债都被免了。耶稣说到这儿，就问西门说：“这两个人哪一个更爱他呢？”

西门回答说：“我想是那多得赦免的人。”

耶稣说：“你断的不错。”

耶稣用这故事让西门看见他自义的罪，这方法是诉诸他的良知，西门用自己的话定了自己的罪。耶稣的故事表明这个女人比自义的西门更爱耶稣。

你必须也用同样的方法来处理儿女的需要，藉着诉诸良知来处理他们根本的问题。罗马书二章十四至十五节指出，良知是你教导儿女了解他们的嘴的帮手。人心里的良知不是在控告，就是在辩解。如果你诉诸于良知，就可以避免把纠正他们的事变成你和孩子间的争斗，因为孩子实际上是与神争辩。

用这个方法来处理儿女的问题，可以避免给他们一些守得住的标准，否则他们就会自满自义。这个方法使他们必须面对神，看清自己是多么需要基督彻底的、更新的工作。

当你的孩子藉着圣灵的工作，以及神所命定的教养方式，而看见自己的罪时，你就要向他们指出耶稣基督是人类唯一的救主。

你要竭尽所能地帮助你的孩子――一个自私的罪人，看见他多么需要基督在十字架上所成就的恩典和怜悯。处理孩子抢玩具的争闹时，如果我们只问谁先拿到玩具的，而不针对自私的心，就绝不可能引导他到十字架的面前。

处理心里真正的问题能为这些被扭曲的、偏拗的、有罪的孩子打开一条通路，使他们继续不断地到十字架前寻得赦免。真正基督徒的行为不能靠律法主义来产生，不能只处理外在的行为，更要处理里面的态度。