人对基督圣洁的反应
平静风浪中，门徒对耶稣的反应并非反常。彼得的一个经历也如出一辙，体现了耶稣的存在对人而言是怎样的威胁。
他见有两只船湾在湖边。打鱼的人却离开船，洗网去了。有一只船，是西门的，耶稣就上去，请他把船撑开，稍微离岸，就坐下，从船上教训众人。讲完了，对西门说，把船开到水深之处，下网打鱼。西门说，夫子，我们整夜劳力，并没有打着什么。但依从你的话，我就下网。他们下了网，就圈住许多鱼，网险些裂开。便招呼那只船上的同伴来帮助。他们就来把鱼装满了两只船，甚至船要沉下去。西门彼得看见，就俯伏在耶稣膝前， 说，主啊，离开我，我是个罪人。他和一切同在的人，都惊讶这一网所打的鱼。（路加福音 5：2-9）
彼得对耶稣有能力胜过自然界的反应有点令人吃惊，我们可以理解他对耶稣所行的神迹感到震惊，但他怎么会到了请求耶稣离开的程度？耶稣突然不受彼得欢迎了，为什 么？按理说，彼得应该恳请耶稣加入他们才是。但是彼得却请耶稣离开，他说：“离开 我，我是个罪人。”从耶稣的所行中，彼得看到的不仅仅是他的能力，而是意识到了基督的圣洁。正是这种圣洁者的“他性”侵入到彼得的世界，让他感到极其不适。就像先前的以赛亚一样，彼得也看到了耶稣与自己迥别，他不喜欢自己看到的真相。
或许历史上再没有人比拿撒勒人耶稣受到过更多的赞美和尊重，尽管很多人否认他的神性，却仍然褒奖他的一生。葛斯纳(John Gerstner)指出：
世人对耶稣基督的原始反应和一切随后的反应，都在于他是一个理想、完美的人， 是人类的道德楷模。我承认，并非每个人都绝对承认这一点。我知道，萧伯纳就曾经评论基督的一生说，基督不是个基督徒。我也知道，有的人认为苏格拉底死得比耶稣更伟大， 耶稣不是道德上最伟大的人。但是全世界都有一个压倒性的共识，拿撒勒的耶稣是完美 的，他的完美是无可比拟的。偶尔的例外也很容易发现，原因在于对耶稣说过的话、做过的事存在根本性的误解。此外，那些不承认耶稣完美的人，绝大多数都跟萧伯纳一样，认为某些想象出来的错误可以证明基督不是个基督徒。这话本身就很讽刺，这些批评者也想不出比基督自己更高的标准来衡量基督。
世界上其他宗教也经常盛赞基督卓越的道德品质，有些甚至试图将他加入进自己的宗教体系。然而尽管有这一切的赞誉和喝彩，耶稣还是被他的同时代人杀害了。人类可以隔着时空的距离歌颂他，却无法忍受在同一个时空下与他共存。
道德完美带来的威胁
人类社会有一个普遍现象，任何社会中，那个最超然于众人者总是会遭到同代人的憎恨。学习成绩位列前茅的人，总是会被同班同学恶待。“彼得原理”如今是个流行的概念，这个原理认为，在大公司的等级架构中，并非只有特别无能的人才注定失败，那些特别有才干的人也会面临残酷的前途，不会取得特别大的成功，原因正是因为他太能干了。
那个超越一般人的杰出之人，不仅对于朋辈而言是种威胁，而且还威胁到领导，所以经常被当做不受欢迎的人对待。
这些案例表明，在大部分等级结构中，特别能干的人总是比无能之人遭遇更多敌对。如我们所见，能力一般的人不会被解雇，不过是晋升会遇到门槛。但特别能干的人经常被解雇，因为它侵犯了等级架构，因此就违背了等级架构的第一法则：等级制度必须得到维系。
道德上的卓然超群大概是最不受欢迎的了。神职人员经常被视为道德品质的象征， 尽管很多著名的基督教领袖都爆出丑闻，但在大部分人的观念里，神职人员仍然是教会尊严的象征，被假设了一种理所当然的卓越品格。
如果神职人员或有些人被当做道德优越的代表，因此成了寻常人的阻碍或威胁，更何况基督呢？门徒们在风浪平静之后彼此说：“这到底是谁，连风和海也听从他了？”耶稣到底是什么人？他的同代人根本找不到一个可以将他归类的类别，他明显是超脱于人间类别的超越者，自成一格。他不仅不同，还独一无二。
耶稣独一无二的道德优越性，对于同代人而言是个极大的威胁，尤其是当时被视为道德精英的那群人。法利赛人（就是那些“分别出来”追求敬虔的人）特别敌挡耶稣，尽管大部分群众都把法利赛人当做道德楷模，但耶稣却曝光了他们，说他们是假冒伪善的人。耶稣触碰了他们的神经，设置了新的标准，导致旧道德标准的消解。耶稣打碎了同代人坚稳的安全感，当圣洁者显现，伪君子就暴露无遗。
圣洁是一种非直接的毁灭性力量，一种使人分崩离析的力量。绝对的圣洁、清洁、无罪是人无法忍受的，因为它们非常危险，能将人摧毁。
宇宙幽闭恐惧症
神的圣洁还有另一个激发人消极反应的维度，那就是神的荣耀。神的荣耀这个概念跟圣洁是不可分的，圣经中，神的荣耀用旧约词语 kabod 和新约词语 doxa 来表达，对应的拉丁单词是 dignitas，英文的“尊严（diginity）”就是由这个词衍生。
旧约中，kabod 经常跟 qodesh（圣洁）这个词连起来用。尽管二者密切相关，却存在分别。旧约学者雅各布（Edmond Jacod）论到神的 kabod 说：
这种荣耀是神固有的，是神的神性和神能所具有的完全品质，跟神的圣洁本性密切相关。这种荣耀的目的是将神的圣洁向人显现，所以是圣洁的有形延伸。神的荣耀不论是显现在被造界、历史还是敬拜当中，都总是为了……揭开神的圣洁。
Kabod 这个词的基本含义是“重量”、“沉重”或“重要”，除了形容神之外，有时也被用来形容人。就好比我们经常会谈到人的尊严，圣经也讲到人的荣耀，人的荣耀在于他在宇宙中的重要性和威望。
人的荣耀虽然跟神的荣耀有关，但二者却有着天壤之别。论到神的荣耀，人的荣耀根本无从比较。神荣耀的重量对人来说极其沉重，以至于人要被压垮。
整个旧约中，神的荣耀都象征着神本体的可畏现象，圣经经常用雷暴来指向神的荣耀。神的荣耀是有遮蔽的，不容许人直接靠近，人只能透过云柱和发火焰的剑一瞥神的荣耀，但人的眼睛无法承受神直接的荣耀异象。
哪怕是摩西有幸作为旧约的中保，也不被允许直接观看神的荣耀。
摩西说，求你显出你的荣耀给我看。耶和华说，我要显我一切的恩慈，在你面前经过，宣告我的名。我要恩待谁就恩待谁，要怜悯谁就怜悯谁，又说，你不能看见我的面， 因为人见我的面不能存活。耶和华说，看哪，在我这里有地方，你要站在磐石上。我的荣耀经过的时候，我必将你放在磐石穴中，用我的手遮掩你，等我过去，然后我要将我的手收回，你就得见我的背，却不得见我的面。（出埃及记 33：18-23）
神允许摩西看他的背，却不允许他直接看到神的荣耀。
尽管摩西这样看到神的荣耀，回来跟以色列人讲话时，还是出现了问题。摩西从西奈山上下来之后，他的脸因着返照神的荣耀而发光，摩西的样子吓坏了以色列人。
亚伦和以色列众人看见摩西的面皮发光就怕挨近他……摩西与他们说完了话就用帕子蒙上脸。但摩西进到耶和华面前与他说话就揭去帕子，及至出来的时候便将耶和华所吩咐的告诉以色列人。以色列人看见摩西的面皮发光。摩西又用帕子蒙上脸，等到他进去与耶和华说话，就揭去帕子。（出埃及记 34：30，33-35）
新约中，神的荣耀经常由希腊单词 doxa 来表达，英文的“荣耀颂（doxology）”正是由这个词而来。新约有一个惊人的现象，就是这个词如何被用在耶稣身上。约翰论到耶稣说：
道成了肉身住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。（约翰福音 1：14）
约翰在福音书序言中提到的荣耀，可能是耶稣登山变像时的荣耀。登山变像是耶稣生平事迹中相当奥秘的一件，然而经文清楚表明，门徒见到了前所未有的景象，他们从未如此看到过基督的荣耀。路加说：
说了这话以后，约有八天，耶稣带着彼得，约翰，雅各，上山去祷告。正祷告的时候，他的面貌就改变了，衣服洁白放光。忽然有摩西以利亚两个人，同耶稣说话。他们在荣光里显现，谈论耶稣去世的事，就是他在耶路撒冷将要成的事。彼得和他的同伴都打 盹，既清醒了，就看见耶稣的荣光，并同他站着的那两个人……说这话的时候，有一朵云彩来遮盖他们。他们进入云彩里就惧怕。（路加福音 9：28-32，34）
基督荣耀的显现十分可畏，圣经作者论到“他荣耀的分量”，这种分量就是教会荣耀颂的对象，也是外邦人敌挡的对象。四世纪的基督论之争中，教会看到了荣耀颂与承认基督的神性是密不可分的。在抵挡亚流异端时，荣耀颂成了捍卫圣子三一神性之人的“战歌”。这首歌的歌词说：“荣耀归于圣父，荣耀归于圣子，荣耀归于圣灵。”荣耀的三重奏象征着宣信三位一体的信仰。
教会历史上，神的荣耀一直是教会颂赞和尊崇的重点。然而对于非基督徒来说，神的荣耀却导致了他们的宇宙幽闭恐惧症。神极重无比的分量，对人而言是一股压倒性的势力，是人极度渴望轻视的。在圣经看来，嘲笑神等于轻视神的威严、神的 kabod——他的荣耀。因此，神荣耀的分量是圣洁创伤的一部分。
圣洁具有威胁性，不论是我们遇到人身上的圣洁，还是遭遇圣洁的本体。圣经并不试图掩盖这一现实，尽管神具有慈爱和怜悯，但他也是一个可畏、具有威胁性的存在，一个人类不会自发寻求和追随的存在。心理学家一直主张，人喜欢发明保护神，为他们提供安慰和安全感。但他们绝不能说以色列可畏的圣者是人的发明。人类为什么会承认并见证一位至圣者的存在和活动，存在许多原因，一个原因是他确实存在。然而，单纯说人需要这样的存在，所以想象出这样的存在，实在是站不住脚。