第四章 实用指南
一、
耶稣基督会先将蒙怜恤的机会给罪最重的人吗？若是如此，我们就能知道如何正确判断基督对人的心意。其实，我们可以通过许多事揣测祂心里的善意。祂取了我们的样式，祂为我们死，祂差派仆人传道给我们，这一切都是为了叫我们得救。而先在耶路撒冷施怜悯，是最有说服力的。因为这一举动不仅肯定了祂为我们死是出于爱，而且表明这爱有多么深。祂肯为我们死，祂受死的益处惠及一小撮条件最好的罪人身上，尽管这些人软弱，只会犯罪，却没有把自己卖给罪。祂受死的益处也惠及那些犯罪不那么过分的人。世上还有一些所谓的“适度的罪人”，他们在义中混杂了自己的污秽，尽管他们是罪人，却尽自己的本分——瞎眼的人会这么认为——以便得救。但我要说，祂为这样的人死，是因为爱，巨大的爱，祂将爱赐给这样的人。祂也将平安的条件送给最大的罪人，先向他们施怜悯。（祂说“从耶路撒冷起”就是这意思。）真是奇妙！这表明祂的心意，同样也是差祂来行这些事的父神的心意。
人心中经常冒出关于神的错误念头，多得令人应接不暇——狭隘的想法，把祂的慈爱怜悯贬损成勉强、小气的条件，苛刻的教条式的条件，以为我们来到祂尊贵的面前，或者邀请他人来，都是无礼的，是不可能的，除非从我们自身来个大扫除，除去自己的污秽，叫我们一定程度上在祂眼中整洁漂亮。有这样想法的人不知道“从耶路撒冷起”这话的含义。他们心里是把父神和祂的儿子比作吝啬的财主——让他出钱就好像让他流血一般。他们说，没错，神是慈爱怜悯的，但祂不愿把怜悯分出来，如果你想得到的话，就必须取悦祂。祂不像许多人以为的那样慷慨，也不是像某些徒有其表的传福音者想象的那样心甘情愿地施行拯救。我要问这样的人，如果父和子不是难以言表地乐于施慈爱，为什么传福音的大使命里有这么一条呢？为何祂要说“从耶路撒冷起”？尽管人们出于自己软弱有限的智慧，试图用其他理由来解释耶路撒冷的罪人先得到蒙怜悯的机会的原因，但我能用许多无可否认的理由来证明，耶路撒冷的人——使徒根据主的命令先将福音传给他们——是神所造的大地上有史以来罪最重的人。据此，我的观点稳如磐石，即神子耶稣要先将蒙怜悯的机会赐给罪魁。如果这还没能显明父神和圣子极其愿意赐下赦罪的恩惠，那么我就承认自己错了。
除此之外，再无别的论据那么有力地显明了基督是多么愿意救罪人。正如之前所说，其余所有关于基督之恩慈的征兆都局限于这种或那种罪人，但“从耶路撒冷起”则把界限扩展到极致，超越人的想象。把神施恩的范围收窄，试图将其限定在勉勉强强的范围之内，实在是愚蠢，因为祂明白地说：“从耶路撒冷起。”罪魁就是罪魁，耶路撒冷的罪人就是罪魁。
没错，祂说悔改与赦罪必须并行，但赦罪是给罪魁的。对耶路撒冷的罪人悔改罪行的要求一点也没有削减。罪魁的罪行一件也没有减少，不会因悔改而减少一丁点。悔改的作用是让耶路撒冷的罪人回头，让他愿意白白地靠恩得救，并时时顺从那曾给他带来好消息的真道。此外，没有为自己的行为悔改的人，没有哪一个表现出想要得救。仍旧犯罪的人，是在宣告自己决心进一步坐实自己受罚的命运。
要学会借着神的话来判断神和祂儿子耶稣基督的心是何等宽广。不要凭感觉来判断，也不要凭你的良心，因为良心常常受骗，与神的话背道而驰。正是因为没有凭神的话语来判断，大卫才会说，我从你眼前被隔绝，“必有一日我死在扫罗手里”。神的话语却完全不同，乃是说他将取代扫罗为王。而我们的经文也说，耶稣基督要传道人从耶路撒冷开始传讲悔改赦罪的道，这至为真实地显明了神和祂儿子对罪恶的人类无比宽广的慈爱胸襟。因此，你自己借着经文来看一看神和祂儿子心里的良善吧。这样，你才不会贬损神的恩典，也不会毫无必要地战兢，也不会丢弃信仰，也不会让魔鬼满意，也不会失去神话语的益处。我这话乃是对软弱的信徒说的。
二、
耶稣基督要先向罪魁，向耶路撒冷的罪人施恩？那么，你也该看到基督功德的充足。不是说领会基督的功德，因为这远超整个世界的理解力，圣经称之为“基督那测不透的丰富”。但在一定程度上理解还是可能的。要领会得最深，就要想象在基督复活后，将怎样的恩典摆在罪人眼前。肯定，祂赐下的恩不会超出祂功德的效力，因为恩典既是祂功德的因由，那么祂的功德就是祂的恩典得以站立得稳，施给罪人的根基。祂不是命令先向罪魁施恩吗？这表明祂的宝血足以拯救罪最深的人。“耶稣基督的血洗净一切的罪。”“所以弟兄们，你们当晓得，赦罪的道是由这人传给你们的。你们靠摩西的律法，在一切不得称义的事上，信靠这人（这人的功德），就都称义了。”
请注意你是根据什么来判断救主的功德是充足的。如果罪最重的人不能借着祂的血与父神和好，那么祂就不会先将悔改赦罪的道传给他们了，因为赦罪是借着信靠祂宝血之功。我们是靠着神的恩典，通过基督的宝血里的救赎白白地称义的。救恩正是基督宝血的价值，恩典的行动，以及向人发出的赦罪之恩的呼召，结合在一起。所以，我们必须得出结论，基督的血无价，因为祂竟给罪最深重的人蒙怜恤的机会。不仅如此，既然祂先向罪最大的人施恩，考虑到祂的这一初始行动会被世人留意，你就应该期待，祂会一直如此，直到末了。同样，人若想在自己担负的事上求自己的荣耀，却心血来潮地做不能持之以恒的事，就是自取其辱。而我们主自己如此论证：这个人开了工，却不能完工。
你听到某人说，我要向穷人发慈悲，先从给每人发一大笔钱开始，那么你会断定，要么他富可敌国，否则就必须收紧钱袋，不然很快就会散尽家财。而耶稣基督复活时，显明祂要让世人得益，先派人传福音给罪最重的人，希望他们得怜悯。罪最重的人只能靠着宏恩才能得救，拯救罪重之人可不是只靠一点点恩就够。我再说，既然主耶稣一开始就赐下最洪大的恩典，给耶路撒冷的罪人，叫他们可以先尝到怜悯的滋味，那么可以得知，要么祂里面的恩典和价值丰盛得无法测度，否则祂就得吝啬起来，不然祂的恩典和功德在世界末了以先就会耗尽。但你得相信，祂永远都是满有恩典的，经上就是这么说的。祂不会因为赐给罪重之人的一切赦免之恩而稍有亏损。祂仍跟起初一样慷慨，因为祂从未收回“从耶路撒冷起”这话。既然祂的恩典触及的范围取决于祂功德的价值，那么，现在祂的功德也同样足以救人，就像开头一样。基督恩典是何等丰富啊！基督宝血是何等丰盛啊！