六、
既然耶稣基督要先将蒙怜悯的机会给罪孽最深重的人，那么愿众人都明白自己确实正确地抓住了机会，免得虽然有机会，仍失去了。信心知道如何对待怜悯，所以不要给人的设想留余地。我看到，我们的花园里有香草、鲜花，而田野里也有对应的赝品，只是名字是野物的名字，借此加以区分。有信心，也有野信心，野信心就是人的设想，任意妄为。我称之为野信心，因为神从未将其安置在祂的园中，即教会里面。这玩意儿只能在野地里——世界——才找得着。我称之为野信心，也是因其智慧在其他野观念丰富的地方才会生长、繁茂。所以，要当心这玩意儿，这样才万事大吉。因为自以为是在神眼中是非常可耻的。祂说：“但那擅敢行事的，无论是本地人是寄居的，他亵渎了耶和华，必从民中剪除。”
这样的念头让大卫战兢，祈求神救他脱离任意妄为的罪，不容这罪辖制他。当人的设想篡改了赐生命的应许，当人拒不悔改，就是在任意妄为，相信人的设想。所以，经文制止这样的事，在耶路撒冷传的是悔改赦罪的道，不是只有赦罪没有悔改，因为不悔改的必然灭亡，让他们去任意设想吧。
人的设想，任意妄为，会割裂信心与悔改，认为就算人没有为自己的罪行而悔恨，爱罪的心也没有回转，他仍能靠恩得救。这就是彼得所说的肆意而行，是轻视主的话语，因为主说悔改与信心并行。并且，“因他藐视耶和华的言语，违背耶和华的命令，那人总要剪除，他的罪孽要归到他身上”。因此，这样的人如果还想得救，就该看看那些还留在自己罪中的人有何下场，因为这些人就扭曲神的怜悯而任意妄为。所以，擅自行事任意妄为和不听神的话是连在一起的。
还有，当人决定留在自己的罪里，却自以为可以藉着基督，靠恩得救，那就是在任意妄为。这等于是说，神喜欢我犯罪，不在乎人怎么生活，只要他们倚赖祂儿子。这样想的人就是“以人血建立锡安，以罪孽建造耶路撒冷”“为贿赂行审判……为雇价施训诲……为银钱行占卜，他们却倚赖耶和华”。这就是高举着手敌对主我们的神。这就是在神面前玩小把戏，好像祂没有借着圣洁的话语，充分地巩固恩典的结果，反对所有这样的愚昧人。看看！这样的人在神审判的那日，不会置身于靠恩得救的耶路撒冷罪人中间，而是在那些在世滥用神之恩典的人群之中。那些说“恩典既然丰富，让我们犯罪吧，作恶以成善”的人，他们被定罪是应当的。因此，他们是大大偏离了摆在耶路撒冷罪人面前，靠基督的得救之路。
所以，如果耶路撒冷的罪人要大胆地将自己交托于恩典，那么我就要给他提这些事。（一）你看到自己的罪了吗？（二）你因自己的罪而重担压身吗？（三）你是否全心渴望蒙耶稣基督拯救？我不敢说少了，也不敢说多了，就是这些。如果你真的如此，那么不管你的罪有多大，你感觉自己内心有多么坏，你觉得神有多么不可能怜悯你，你都是神的话语要征服的那人，耶路撒冷的罪人，借着耶稣基督的救赎白白赦免罪的恩惠摆在你面前。
当禁卒喊道：“先生，我当怎样行才可以得救？”答案是：“当信主耶稣，你和你一家都必得救。”正确地看到自己罪孽的人，就自然会有相应的表现。他会甘愿离开罪，靠神的恩典得救。如果你正是如此，就不要惧怕，不要绝望；如果你因信得到耶稣基督里面永远的生命，就不会是任意妄为胡思乱想。基督是为你这样的人预备的。所以，鼓起勇气，相信福音。撒但的计谋是：告诉自以为是的人，他们指着怜悯而任意妄为的做法是好的；劝信徒说，他的信靠是对神胆大妄为的无礼之举。我一生中，从未听到哪个任意妄为的人说他怕自己在擅自行事。但我听过许多诚实谦卑的人说，他们怕自己的信心是人的设想。撒但干嘛要搅扰那些它知道必定去它那里的人呢？但人若走上脱离地狱网罗的正道，谁能认为撒但会一动不动？这是真实谦卑的人受打压，而自以为是任意妄行的人却顺风顺水的原因。真正的谦卑人，撒但恨恶；但它乐于看到其他人的愚昧举动。
你手你心在颤抖吗？微笑面对神的应许吧！神说：“我所看顾的，就是虚心痛悔、因我话而战兢的人。”因此，我所说的关于任意妄为的话，绝不是指灵里谦卑的人。我是为了捡走石头，清理横在神百姓路上的绊脚石，并警告他们，将他们自己罪孽的绊脚石摆在他们眼前。而那些借着神的怜悯就任意妄为之人，应当自省。
同样，“从耶路撒冷起”这节经文照旧坚固，我们的结论也仍有力量，即耶稣基督要先向罪魁施怜悯。所以谁都别绝望，别任意妄为。愿为罪悔恨，想要蒙耶稣基督拯救的人不要绝望；愿任意妄为的人不要再留在自己的罪中，尽管他们貌似知道基督丰富的恩典。虽然拯救的大门向痛悔的人敞开，但对任意妄为的罪人却紧紧关闭。不要受骗，以为神好糊弄。种瓜得瓜种豆得豆。人不可能骗取神的怜悯，也不能靠虚假的言辞胜过祂。祂认识信靠祂、诚心靠着基督来祂这里得怜悯的人。
所以，把人关在门外的不是犯罪太多，而是不诚心地靠着基督来到神这里得怜悯。尽管人不真心地来可以说是一样罪，但这罪能令你所有其他罪行都归在你身上，不得赦免。神说：“他们并不诚心哀求我，乃在床上呼号。”“他们归向，却不归向至上者。”他们“不过是假意归我”。因这种行为，祂的灵恨恶他们；而谦卑痛悔心碎的罪人，罪虽像朱红，红如丹颜，多如海沙，尽管其罪上达天庭，要他受罚，声音压过他为得怜悯而献上的祈求，泪水和呻吟，但他平安了。神看顾这人。
七、
基督要先向罪魁施怜悯？那么不算罪魁的人，也有来祂这里得怜悯的根据。
尽管罪本身可不小，因为罪是与本性之光和神相悖。但必须承认，罪的多少和严重程度有分别。两桩罪行没有三桩多；三桩在无知之中犯下的罪行比不上不顾光照，昧着良心明知故犯的一桩罪行。同样，在罪中的有孩子，也有头发灰白，皱纹密布的老年人。必须区分这些罪人。你能说根据律法的标准，七岁、十岁、或者十六岁的孩子跟在世上活了几十年，按世界而行的人一样丑恶？年轻人尽管也是罪人，但跟老罪人比起来，罪没那么多。如果罪多的罪魁都能得救，那么罪少的也必定能。如果基督耶稣的恩典足以拯救大罪人，那么也定然足以拯救罪小的人。如果祂能赦免五十两银子，也定能赦免五两银子。
你可能会问，你不是说罪少的人必须等到最多的领受了恩典后才能得救吗，这令人气馁！我告诉你，罪小的人有两类——有人原原本本，有人装假。我说有人装假，不是说他们相对来说在装假，而是说他们假装要等很久才能得赦免。
一个罪人可能相对罪小，却感到自己罪大。罪大有两种——罪犯得多，罪行严重，骇人听闻。如果是后一种情况，那么就算只犯了一样罪——如果有这样的人的话——也会觉得自己是罪最深的人。因此，这样的人该把自己列入罪魁之中，像罪魁那样祈求神，盼望像罪魁那样得救，像他们一样迫切、坚定。罪相对较小的人，如果真的蒙恩知罪，并在神的光照中殷勤地掂量自己罪行在神眼中的可怕性质，那么比起那些罪行十倍于他，因而向神求怜悯也十倍努力的人，反倒更快得到天父的赦免。
神看重人呼求的痛苦，如果祂垂听寡妇的呼求，那么她哭得伤痛欲绝时，祂又会多么愿意垂听呢？不是罪的数量，而是真实感觉到罪可憎的本质，令人对赦免的祈求变得悲痛。犯了许多罪的人，可能在神听起来呼求的声音还没有罪远远少得多的人大。我指的是，自己看自己为罪魁的人，得怜悯最快。得怜悯的机会先给罪魁，但先得到怜悯的是先承认自己是罪魁的。
有人以自己的需求大为由，在施恩座前努力祈求怜悯。他们的祈求要蒙应允，不在于数算罪的多少，而在于感受到自己罪孽之大，呼求怜悯有多激烈。注意，尽管流便是长子，长子权利却因其愚行而落到约瑟的儿子头上，而犹大胜过一切弟兄，弥赛亚在他的后代中出现。在这件事上，有一属天的微妙之处要说一说。“你兄弟已经用诡计来将你的福分夺去了。”属于以扫的福分，却因雅各的殷勤而转到后者头上。机会是给罪魁的，先给罪魁。但如果罪魁不呼求，那么罪比他小得多的人——不管在数量还是程度上——倘若蒙恩振奋起来祈求，就会先得祝福。因为呼求的声音越大，传播的距离就越远，而最伤痛的声音感动人最快。
我之所以写这一节，不是想让罪小的人以为，去告诉神他们罪小，就会得到祂的怜悯。要是他们这样做，定然永远得不到。因为这样的话就表明，这人没有真实感受到自己罪孽的本质。就算只犯了一桩罪行，就算只是一个罪恶的念头，其本质也是可怕的，让灵魂应受惩罚。比较罪轻罪重，只是让人自我感觉良好。但以罪少，或者罪的数量在神面前相对无害为由来祈求，就表明对罪的本质没有正确认识，因而没有真的感受到自己需要怜悯。
罪小的人啊！当你来到神面前，尽管你良心知道自己在行为上没有偷窃、谋杀、奸淫、撒谎、作假见证等等，按理说，你肯定不如其他人那么丑恶，但当你来到神面前求怜悯，就该只知道自己的罪，不要提别人的罪，只提自己的。也不要试图减轻罪责，而是要因一切正义的环境而使罪显得又大又重，好像世上除了你就没有罪人了。同样也要呼求，好像你是唯一要灭亡的人，这才是获得神怜悯的方法。
罪小的人说自己罪孽深重，将自己的罪看得越来越重，直到使之在自己眼中比世上其他任何人的罪行都要高要大，这是世上最美的景象之一。但与之相反的行为则是可鄙的，下贱丑陋。所以，就像我之前对罪大的人说，要当心，免得任意妄为，我现在也要对罪小的人说，要当心，不要掩饰，因为罪不大的人非常倾向于掩饰，跟罪大的人一样。不管是罪大还是罪小，“遮掩自己罪过的，必不亨通。”