07 第五篇：测不透的恩典

5 测不透的恩典 1

深哉，神丰富的智慧和知识！他的判断何其难测！他的踪迹何其难寻！

——罗马书11: 33

保罗表明，“神将众人都圈在不顺服之中，特意要怜恤众人。”（罗马书11: 32）。为什么主乐意暂时抛弃旧约子民，而在他们的位置上嫁接上称为野橄榄枝的外邦人呢？保罗对此慨叹说：“深哉！” (罗马书11: 33) 。除了神基于祂深不可测的恩典和测不透的自由，按其意旨施恩于某些民族和个人之外，没有任何其他的理由了。我承认，如果主在起初就平等的爱所有的人，给所有的人救恩机会，之后，基于受造物的行动和意愿，按照自己更智慧、成熟的思想以及随着而来的意愿决定拯救谁或不拯救谁的话，神就无“深哉”可言。因为这是人和天使在自己崇高且中立的法庭上认为好的标准，这个标准并不比地上赏善罚恶的法官深刻，也不比地上的葡萄园主更深刻，地上的葡萄园主只发工资给做工的，不给闲逛和无所事事的人。

这只是自然法、国家法的体现，并无深奥之处；这只不过是神按人的行为给奖赏，施怜悯给那些与祂的预旨合作并善用其恩典的人，不施怜悯给那些不与祂的旨意合作、因绝对中立的自由意志而未善用祂恩典的人。2但是，伟大和       不可测度的深哉乃是，神按其伟大的救赎计划来施行拯救，宣扬祂的荣耀，以恩典赦罪、以公义刑罚。某些个人和民族蒙了拣选，必定服从福音和呼召。这不是因着人的行为，乃是出于神的恩典（罗马书11: 5-7；9: 11），就像他古时就拣选了犹太人，而非外邦人。现在，外邦人被接纳进入基督，犹太人却被抛弃。并且，再一次的……犹太人和外邦人都……现今，对于两者：

1. 神的恩典是白白的。

2. 神的审判是公正的，尽管祂既不按行为呼召，也不按行为拣选。

3. 被诅咒的受造物是极为有罪的。

4. 主既有严厉的公义，又有仁慈的怜悯。

5. 无人有理由抱怨或与神争论，使得神可能会以完全不同的方式施行拯救。

6. 这种对民族和个人各种掌管的首要原因，是出于伟大的陶匠和万物主宰者，那深沉、崇高、主权、无罪、圣洁、独立的意志。祂怜悯并坚固祂所拣选属祂的人。这就是神的深不可测。

没有任何受造物，天使或人，能以神救赎罪人的这种方式对待他们的同胞，并且仍然是自由、公正、圣洁、智慧的等等。受造物可根据前因后果的原则和方法来对待自己的同胞，就像一个国王对待他的臣民，一个州长对待他辖区内的民众，一个父亲对待他的孩子，一个指挥官对待他的士兵，一个葡萄园的主人对待他雇来的仆人一样。所有这些人都可以按照他们的良善、仁慈、赏罚标准，来安排工作，配合自由意志的使用。或奖励勤奋和进步，或惩罚下属的不服、不公、邪恶和懒惰。但是，没有一个主人或领主可以把工人叫到他的葡萄园，劝说、恳求他们去劳动，并先许诺给他们工钱，却不让他们中的大多数人自己选择抡胳膊去劳动，并中止对他们的护理，使他们由着己心走上故意抵挡的路，以至成为他正义报复的对象。而是，按照他绝对的主权旨意，施恩予某些人，而以相反的方式对待另外一些劳动者。因为，他要在一小部分人身上彰显他恩典的荣耀。要么这深不可测，要么保罗对此一无所知。

1《基督受难》（Christ Dying）, 543–45. 

2卢瑟福在这里提到阿米念派的术语时使用了讽刺的手法。

阿盖尔（Argyll ）侯爵，阿奇博尔德-坎贝尔 （Archibald Campbell）（1607-1661 年）， 在卢瑟福因撰文反对劳德大主教的阿米念主义 错误而在教会法庭受审时，为他出面干预。