第七条：及错谬反驳一
拣选的定义
拣选是神不变的旨意。在创立世界以先，神就根据他的主权和美意，在基督里，从全人类，即因人自己的过错而堕落犯罪，失去原始的完全，从而招致灭亡的人中，拣选了特定数量的特定的人，使他们得救。这些人得救完全是靠着神的恩典，因他们既不比其他人好，也不更配；他们与不蒙拣选的人一样活在愁苦之中。神也在永恒中指派基督作所有选民的中保与元首，并得救的根基。因此，他定意将他所要拯救的人交与基督，并以他的话语，藉着圣灵，有效地呼召、引领他们进入与基督的相交中；神也定意赐他们在基督里的真信心，使之称义并成圣；在以大能保守他们连于基督之后，神最终要使他们得荣耀，以彰显了他的慈爱，也因自己荣耀、丰富的恩典而得着称颂。正如经上所记：“就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵；又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们藉着耶稣基督得儿子的名分，使他荣耀的恩典得着称赞。这恩典是他在爱子里所赐给我们的。”（弗1: 4-6）又说：“预先所定下的人又召他们来；所召来的人又称他们为义；所称为义的人又叫他们得荣耀。”（罗8: 30）
以弗所书1: 4,11 约翰福音7: 2,12,24 约翰福音6: 37,44 哥林多前书1: 9 以弗所书1: 4-6 罗马书8: 30
拣选的定义真是不短啊！为了简单起见，我们给拣选下一个简短的定义：
拣选是神永恒、不变的旨意。根据这一旨意，神凭着他的美意和恩典，从堕落的全人类之中，拣选特定数量的特定的人，使他们在基督里得救赎。这些人既不比其他人好，也不是更配得救恩。
这个定义是简短的，但这并不意味着我们所省略掉的内容无关紧要。实际上，那些内容也十分重要，每一条都值得我们详细讨论。
• “不变的旨意”——我们的神是永远一样、永不改变的（参见玛3: 6，来13: 8），他的定旨也是如此。他亘古的决定绝不会在人类历史中发生改变。在第十一条中，我们会更全面地讨论这个问答题。
• “在创立世界以先……拣选”——早在人被造之前，神的定旨就已经确立了（参见弗1: 4），它不取决于人做什么，而是决定着人类历史的发展。请参考前一章的第六条。
• “从全人类中”——从这几个字中，我们看到了神拣选定旨的普世性。在旧约时代，神拣选以色列特作他的选民，而在新约时代，神从全人类中拣选人。神拣选定旨的普世性是基督从全人类中招聚教会的基础。
• “因自己的过错而堕落犯罪”——《多特信经》的作者们再次宣告神的拣选定旨显明了神的恩慈。即使神判定所有人都承受永远的灭亡，他也没有对任何人行不义，因为这是人自己堕落犯罪所当承受的后果（参看第一条）。敏锐的读者会发现这里似乎有些矛盾。前面我们刚刚宣告说，在创世之先我们就蒙了拣选，这里我们又宣告说，神是从堕落犯罪的人类中拣选我们的。这怎么可能呢？人不可能在世界被创立以先就犯罪呀！这里我们在谈论的是事件的次序，但我们必须清楚，时间只对受造物起作用，神是不受时间限制的。《多特信经》说，当神决定拣选一些人，而不拣选另一些时，他所想的是堕落之人。那时，人还没有堕落犯罪，甚至还没有被造，但神已经确切地知道人会堕落，所以他定旨拣选一些人，而不选另一些人。28
28关于这一问题，详见本书附录二，堕落前预定论/堕落后预定论。
• “根据他的主权”——当我们谈论神的主权时，我们宣告他拥有至高无上的能力和权威，所以能有效地成就他的旨意。没有人能拦阻他实施永恒计划，没有人能挑战实施计划的方法，也没有人能阻挡他成就自己永恒的定旨。神会使他的这些旨意和计划得到有效的实施。
• “美意”——这个词取自圣经（参考弗1: 5,9），它指出了神拣选我们的原因。当圣经说神“按着自己意旨所喜悦的，预定我们……得儿子的名分”时，它就是在说，神拣选我们是因为他乐意这样做。这个词强调，不是人身上的某些东西迫使神拣选他。神拯救人只是因为他乐意如此行。（第十条对此会有更详细的解释）。
• “完全是靠着神的恩典”——恩典就是不配得的恩惠。《多特信经》的作者以此宣告说，我们不配蒙拣选，我们里面没有什么使我们配得到神这样的恩待。正如我们前面所宣告的，我们蒙拣选单单是因为神喜悦这么做。
• “在基督里拣选”——尽管神是圣洁的，绝不容忍罪，但他却拣选了他早就知道会堕落犯罪的人。由于神拣选人不是看人会做什么，而是看基督将做什么，所以他才可以拣选罪人。基督将来到世上，为神所拣选的人受死，代替他们满足神律法所要求的完全的顺服。他也将为他们偿还一切的罪债。基于基督的补赎、公义和圣洁，神从他预先知道会堕落的人中拣选了特定的人。这一条进一步说道：“神也在永恒中指派基督作所有选民的中保与元首，并得救的根基。因此，他定意将他所要拯救的人交与基督。”
• “使他们得救”——阿米念主义教导说，神拣选人，赐他们信心，而后由他们自己去持守信心（参考第一项教义之错谬反驳第二条）。事实并非如此。神不仅选择赐给人信心，同时也选择保守他们的信心；神不仅定意把人放在得救的道路上，也定意在这条道路上保守他们，使他们一定能得救。因此，他们不但蒙拣选得以信神，也蒙拣选得以承受救恩。（第八条对此有更详细的论述）。
• “特定数量的特定的人”——神不但定旨有多少人得救，也定旨哪些人得救。阿米念主义否认这一点，宣称神并不是拣选特定数量的特定的人，从本质上说，他所拣选的是人得救的新条件。（关于这个问答题，详见第十条和错谬反驳第一、第三条）。
• “因自己荣耀、丰富的恩典而得着称颂”——神拣选人的目的就在于此：藉着拯救他们，他们能赞美神荣耀的恩典。《多特信经》的作者们正是为了维护神的荣耀而反驳阿米念主义的异端思想的，因这一异端把部分荣耀归给了人。
相对于拣选的这一内涵丰富的定义而言，阿米念主义的拣选定义非常狭隘。在“第一项教义错谬反驳之第一条”中，我们看到：
错谬：神的旨意是拯救那些会信，且会持守信仰、顺服神的人。这是神拣选人得救的全部和完整的旨意。除此以外，圣经中没有任何有关这一定旨的启示了。
反驳：这个错谬是具有欺骗性的，是与圣经教导相抵触的。圣经的确宣告神拯救那些会信他的人，但他们就是神从永恒中拣选的人。神在特定的时间赐给他们，而非其他人，在基督里的信心与持守所信之道的毅力。经上记着说：“你从世上赐给我的人，我已将你的名显明与他们”（约17: 6）；又说：“凡预定得永生的人都信了”（徒13: 48）；还说：“就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵”（弗1: 4）。
阿米念主义宣称，拣选绝不是指神拣选人得救，而是指神选择使人得救的新条件。29这个新条件就是“会信，且会持守信仰、顺服神”。这就是神拣选的全部定旨，除此之外没有别的启示了。
29有关阿米念主义的“新条件”拣选论，我们会在第一项教义第十条及错谬反驳第一、第三条中作进一步讨论。
另外，他们还宣称，拣选与神赐给蒙选之人信心无关。阿米念主义者认为，堕落之人仍然有能力信神，因此，神的拣选并不在于指定谁得到他所赐的信心，而在于神要救那些信他、顺服他的人。
阿米念主义的这一拣选定义是违背圣经的。从《多特信经》的作者们所引用的经文，我们可以清楚地看到，神拣选的是人，而不是所谓的“新条件”。这也是《信经》作者引用约翰福音17: 6的原因，那里说“（父）……赐给（基督）的人。”
拣选与神赐信心是息息相关的。不是神看谁会信就拣选谁，而是神先拣选某个人，这人才会信。为此，《信经》作者引用了使徒行传第13章第48节，“凡预定得永生的人都信了。”路加没有说，凡信的人都是预定（蒙拣选）的，恰恰相反，他说凡蒙拣选的都信了。30。首先，神拣选他们；然后，他们才信。
与阿米念主义所教导的正相反，人的顺服一定是源于神的拣选。为了证明这一点，信经的作者引用了以弗所书第1章第4节，在那里，保罗说神拣选我们，为了使我们成为圣洁、无有瑕疵，而不是因为我们圣洁、没有瑕疵。31
30第一项教义第九条对信和拣选之间关系有更详细的阐述。
31关于拣选与圣洁之间关系的详细讨论，请参考第一项教义第九条及错谬反驳第一、第四条。
问答题：
1. 关于 下列问答题，《多特信经》是如何教导的：
a. 神定旨的可变性
b. 神写下定旨的时间
c. 神定旨的大公性（普世性）
d. 当神定下他的旨意时，人所处的光景
e. 神旨意的至高性
f. 神拣选选民的原因
g. 神选民不配蒙选
h. 基督在神拣选一事中所起的作用
i. 蒙选之人的去处
j. 蒙选的特定人数和蒙选之人的姓名
k. 神拣选人的目的
3. 阿米念主义喜欢谈论神拣选了什么（条件），而不喜欢谈论神拣选了谁。请对此加以解释，并根据圣经对此进行驳斥。
3. 下面哪种说法是正确的：
a. 信和顺服决定了谁会蒙拣选
b. 拣选决定了谁会信和顺服？请根据圣经论述你的观点。
深入思考题：
4. 除了对特定个人的拣选以外，圣经还谈到了其他形式的拣选，也谈到了除蒙选得救恩以外的拣选。请从圣经中举两个例子加以说明。