第十条：及错谬反驳三
拣选出于神的美意
使徒行传13: 48神施恩拣选的唯一原因就是他的美意。这美意不在于神从所有可能的条件中选出人的某些品质和行为，作为得救的条件，而在于，他从所有罪人中拣选了特定的一些人归自己所有。正如经上所记：“双子还没有生下来，善恶还没有作出来”（罗9: 11-13），神就对利百加说：“将来大的要服事小的。”（创25: 23）经上又说：“我爱雅各，却恶以扫”（玛1: 2-3）；“凡预定得永生的人都信了”（徒13: 48）。
罗马书9: 11-13（创世记25: 23）(玛拉基书1: 2-3)
在上一条中我们看到，神并不是基于预知人有信心而拣选人。那么，又是根据什么拣选呢？神为什么拣选一些人，而不拣选其他人呢？
我们应该非常清楚：决不是因为蒙拣选者优秀，也不是因为未蒙拣选者劣等。因为在堕落的人类中，没有谁比别人更好或更糟。所有的人，不论是否蒙拣选，都是完全一样的。蒙拣选之人与其他人一样，都是同样的败坏、同样的邪恶、同样恨恶神。保罗强调了一个事实：神在雅各和以扫之间的拣选在他们出生之前，在他们还没有行善作恶之前就已经定了（参见罗9: 11）。
神拣选一些人，而不拣选其他的人，其原因不在于人，而是唯独在于神，更确切地说，是在于神自己的美意。“神自己的美意”是一个圣经术语，出现在腓立比书第二章十三节和以弗所书第一章五节和九节中。这个词表明，神拣选一部分人，不是因为他们比别人更配得，而只是因为神喜悦如此。拣选是基于神的美意。在“美意”这个词中，我们看到神的主权、至高的权能、无上的权柄和旨意，这使他能做他乐意做的一切事。
在罗马书第9章第15-23节中，我们看到神的主权。保罗把神描述为窑匠。窑匠可以用泥胚做他想做的任何器皿。保罗这样说，乃是为了教导我们明白以下两个重要真理：
首先，神有权照他自己的旨意而行。他可以把泥胚做成贵重的器皿，比如精雕细刻的摆在架子上显眼位置的美丽花瓶。他也可以把泥胚做成卑贱的器皿，如古代卧室中的便盆。把泥胚做成什么器皿的决定权完全在于窑匠，器皿岂可抱怨说，“你为什么把我造成这样呢？”
其次，神的确凭己意而行。器皿不能自己决定是作贵重的器皿还是卑贱的器皿。决定权在窑匠手中，窑匠的旨意是至高无上的。同样，谁是“蒙怜悯、早被预备得荣耀的器皿”（蒙拣选的人），谁是“可怒、被预备是遭毁灭的器皿”（未蒙拣选的人）的决定权在神手中。神的旨意是至高无上的，他决定拣选谁，不拣选谁。
从这段经文中，我们也得知神拣选的定旨是如何使神喜悦的，神用同一块泥（指堕落的人类）既做尊贵的器皿又做卑贱的器皿这一比喻，清楚地反映了这一点。他要在“那可怒、预备遭毁灭的器皿”身上“显明他的忿怒、他的权能”，也要在“那蒙怜悯、早预备得荣耀的器皿上”彰显“他丰盛的荣耀”。
为了彰显他的权能、公义和忿怒，神喜悦把一些人留在他们自己恣意陷入的愁苦之中，为了彰显他的荣耀、怜悯和美善，神也喜悦拯救另一些人。
阿米念派不同意我们在此所作的宣告。他们不相信神出于自己的美意拣选特定的一些人得救恩，而把其他人都留在被定罪之中。对于神的美意，他们有不同的看法。我们在第一项教义错谬反驳第三条中看到：
错谬：关于神拣选的美意与目的，圣经并没有说神拣选某些特定的人而非其他人，而是说，神不按其他任何条件（如遵守律法）拣选人，只看一个人会不会有信的行为。这行为本身虽没有功德，也只是由信生出的不完全的顺服，但它却是得救的条件。因着神的恩典，这信的行为被算为完全的顺服，配得永生作为赏赐。
反驳：这种错谬抢夺了神的美意与基督功德的果效，它不仅使人背离称义完全是神的恩典这一真理，也让人觉得圣经复杂难懂。这种教导与使徒保罗的话相抵触，保罗说：“神救了我们，以圣召召我们，不是按我们的行为，乃是按他的旨意和恩典；这恩典是万古之先在基督耶稣里赐给我们的。”（提后1: 9）
我们在此所强调的，在错谬反驳第一条中已经提到过33，我们在那里看到了阿米念派对于拣选的总体观点。他们否认神拣选人，否认神把信心和顺服赐给他所拣选的人。他们教导说，在神的拣选定旨中，神选择了一个新的条件，就是拯救那些信的人。满足这个条件是人的责任，人是否信完全是人自己的决定。
33见《多特信经》第一项教义错谬反驳第一条。
阿米念派这样辩称：起初，神规定人得永生的必要条件是完全顺服他的律法。如果亚当顺服神的律法，他就会永远活着；如果亚当违背神的律法，他就会死。得永生的条件是顺服神的律法。我们同意这一点！
阿米念派接着说，亚当因为堕落犯罪而变得软弱，所以他不再有能力完全顺服律法，不再能满足神起初的要求。所以神凭着他至高的美意，定了一个得永生的新条件。神是根据人还有能力做的选择了这一新的条件。神看到人现在虽然不能完全顺服律法了，但却可以信，所以他就不再把人的完全顺服视为得永生的条件。他降低了标准，只要求人有信心。神没有决定谁会信，也没有赐下信心。人有能力信，而人能否信完全取决于他自己。
阿米念派说，神的美意是指，在各种可能的条件之中，神选择信心作为人承受永生的必要条件，这是神的定旨的全部内容。选择了这个新条件之后，神就把其余的事留给了人。神并不决定谁会信，谁会得救恩，这些全都留给人自己决定。
难怪《多特信经》的作者会说，这种谬误抢夺了神的美意的果效。根据这一错误观点，神并没有真正做他所喜悦的事。他愿意所有的人都得救恩，但却让人自己决定是否愿意信。假如真是如此，那么可能没有任何一个人信（参见第二项教义错谬反驳第一条），可能没有任何一个人得救。假如这就是神的美意，那么人拒绝信就会夺走了神美意所带来的的果效。
除此之外，《多特信经》的作者认为，这种错谬也抢夺了基督功德的果效。阿米念派否认人得救是单单因基督的工作（他的顺服、受苦和受死）。他们教导说，人得救恩除了籍着基督的工作之外，还需倚赖自己的信心。这是“神人合作论”的老生常谈，基本上是说神（在基督里）必须和人合作，才能使人得救恩。救恩是基督和人（信心）一起合作的结果（由此，对基督功德的需求被降低了）。
但是人若不尽自己的本分，就会使基督的工作失效，因为若不是人尽自己的本分，基督的恩惠就无法使人受益。所以《多特信经》的作者说，这一错误的教导抢夺了基督功德的果效。
《多特信经》的作者用了一节经文（提后1: 9）来反驳这两个谬误。首先，神的目的和美意得以成就，并不取决于人的意志，人得救完全在于神的旨意和计划。保罗说，“神救了我们……不是按我们的行为，乃是按他的旨意……”
其次，我们得救并不取决于我们的任何行为，而在于基督的功德。“神救了我们……不是按我们的行为，乃是按他的……恩典；这恩典是万古之先，在基督耶稣里赐给我们的。”
问答题：
1. 神拣选一些人，而不拣选其他的人，其原因显然不是什么？为什么这一点很清楚？根据圣经进一步说明。
2. 神拣选一些人，而不拣选其他的人，其原因是什么？解释其含义。
3. 我们从罗马书第9章15到23节学到了两个重要真理。解释这两个真理。
4. 根据上面经文的教导，神拣选和弃绝的定旨是怎样使他喜悦的？
5. 阿米念派如何描述神的“美意”？
6. 根据阿米念派的观点，在伊甸园中，得永生的条件是什么？这个观点正确吗？
7. 根据阿米念派的立场，神给新时代规定了得永生的新条件。
a. 根据他们的观点，这个新条件是什么？
b. 神根据什么选了这个新条件？
c. 根据阿米念派，还有什么其他的选择要做？由谁来做这一选择？
8. 阿米念派关于得永生的新条件的教导对以下诸方面有什么影响？
a. 对于神至高的美意有什么影响？
b. 对于基督功德的果效有什么影响？
9. 我们从提摩太后书第1章第9节学到哪两个真理？
深入思考题：
10. 牢记圣经关于人本来的境况的教导，如果神真的选择信心作为得救恩的新条件，那么会有多少人能得救恩呢？阿米念派要想让他们的教义站得住脚，就必须相信人的境况是什么样子的？
11. 既然神不喜悦恶人灭亡，他怎么能只“拣选特定的一些人，做他自己的产业”呢？如果拣选是出于神的美意，而神又不喜悦恶人灭亡，那么阿米念派关于拣选的观点，即：就神而言，他愿意藉着他“拣选”的新条件使所有的人都得救，不是就很有道理了吗？