第十二条：及错谬反驳七
确信蒙拣选
选民虽处于不同的阶段，各人基督身量也大小不一，但在所定的时候，神会让他们确信自己蒙了永恒不变的拣选，要得救恩。然而，选民不是通过好奇地窥探神隐秘之事，而是通过对自身的观察而有这样的确信的，他们在属灵的、圣洁的喜乐中，从自己身上看到圣经所指的、由蒙拣选而生的经久不衰的果子，如基督里的真信心、对神孩童般的敬畏、真心为罪忧伤、饥渴慕义等等。
申命记29: 29 哥林多前书2: 10,11 哥林多后书13: 5;7: 10 马太福音5: 6
信徒常常问的一个问答题是，“我如何得知自己是蒙神拣选的呢？”这是一个非常合理的问答题，一个人要享有永远安全的安慰，就必须知道这个问答题的答案。不论神的定旨是怎样的不改变，但除非信徒确信自己是神的选民，否则他不会有任何安慰。
显然，我们不能钻进神的心里，看看他究竟选了谁，神也没有告诉我们他拣选了谁。选民要通过观察自己里面经久不衰的拣选的果子来得到蒙拣选的确据。圣经说，“看果子就可以知道树”（太12: 33），“因为没有好树结坏果子，也没有坏树结好果子。凡树木看果子，就可以认出它来”（路6: 43,44）。
使徒彼得也有相似的论述：“有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知识；有了知识，又要加上节制；有了节制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬；有了虔敬，又要加上爱弟兄的心；有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心……所以弟兄们，应当更加殷勤，使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移。你们若行这几样，就永不失脚”（彼后1: 5-7,10）。如果结出圣灵的好果子，我们就更能确信自己是蒙拣选的。只有当我们藉着信心与基督联合，基督藉着圣灵住在我们里面时，我们才可能结出这样的好果子。正如基督所说，“常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能做什么。”（约15: 5）
选民常常对自己是否蒙拣选一事有疑问，因为他们并非没有罪和缺点。这些“不好的果子”似乎会表明一个人没有蒙拣选，我们也刚刚引用了基督的话，“好树不能结坏果子”。由于罪和软弱，选民常常要与一定程度的怀疑争战，有时，他们也不确信自己是否是蒙拣选之人中的一员（参见第五项教义第十一条）。
我们所引用的基督的话是否表明选民绝不会犯罪呢？如果与不同的经文比较一下，我们就会发现，这种想法是没有根据的。在诗篇第51篇中，大卫承认自己犯了许多的罪，有很多软弱。再想想保罗，他承认自己想要行善，却行不出来（参见罗7: 19）。还有约翰一书第1章第8节，使徒约翰说，“我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。”
约翰一书第3章第2节说，“亲爱的弟兄啊，我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明；但我们知道，主若显现，我们必要像他，因为必得见他的真体。”我们的确是神的儿女，但我们现在还不完全像他。神是纯全的，由于我们是按他的样式重新被造的，所以我们也要洁净自己，但我们现在还没有达到像神那样完全的纯洁。此外，圣经也指出，我们的更新是一个过程。我们的本性“在知识上渐渐更新，正如造他主的形像”（西3: 10），但这一更新过程现在尚未完成。很显然，我们在今生无法达到完全的地步（参见腓3: 12）。
我们必须注意《多特信经》对拣选所结的果子作出的描述。作者没有把完全的顺服看作是拣选所结的果子，拣选所生的果子是：对神的真信心、对神孩童般的敬畏、真心为罪忧伤、饥渴慕义等。请注意，对这些好果子的描述，假定了选民的生命中仍然存在罪和软弱（参见第五项教义第一、第二条）。只要我们仍然活在世上，残余的老我就会继续抓住我们不放，并玷污我们的善工。所以，蒙拣选的确据不在于不犯罪，而在于对罪的态度和反应。只有蒙拣选之人才会为自己的罪忧伤，并逃离罪，只有蒙拣选的人才会竭力以自己的顺服来讨神的喜悦。这些好果子就是一个人蒙拣选的确据。
阿米念派否认人可以确信自己蒙了不变的拣选。这也难怪，因为他们把人的命运交在人自己的手里，信与不信由人自己决定。他们还教导说，人可能一时相信，过后又不信了。没有人知道自己将来会怎样，也没有人敢说自己绝不会改变主意、绝不会离弃神。因此，阿米念派拒绝承认人对自己蒙永恒不变的拣选、得救一事有绝对的确信，他们认为人只能有相对的确信。抗议派向多特大会提出的《观点》的第八条36说：
36见本书附录一。
真信徒能够也应当对未来有确信，即通过刻苦警醒、祷告、以及其他圣洁的操练，他能够持守真信心到底；他也应当确信，使他持守信仰所需的神圣恩典是绝对不会缺乏的。但是，我们不看不出，他如何能确知自己将来永远不会疏忽职责，而会持守信心，会坚持进行基督徒在争战中当有的、合宜的敬虔和爱心的操练；我们也不认为信徒应当对这些事有确信。
为了听起来更像改革宗，阿米念派也承认信徒能有确信。但这是什么样的确信呢？是确信他们有能力持守信仰，而不是确信他们必定会持守信仰。他们或许确信，持守信仰所必需的恩典永远不会缺乏，但是否使用这恩典却取决于人。在第一项教义错谬反驳第七条中，我们看到下面的观点：
错谬：除非拣选是可变的、不确定的，否则蒙了不变的拣选要在永恒中得荣耀的人在今生就结不出蒙选的果子，也不知道、不确信自己已蒙此拣选。
反驳：说神不变的拣选具有不确定性不仅是十分荒谬的，也是与真信徒的经历不相符的。由于真信徒清楚地意识到自己蒙拣选，所以，他们与基督的使徒一同欢喜快乐，赞美神的这一恩典（见弗1）；他们与基督的门徒一同欢喜，因为他们的名记录在天上（路10: 20）。当信徒喊着说“谁能控告神所拣选的人呢？”(罗8: 33)的时候，他们是在用自己已蒙拣选这一事实去抵挡魔鬼射来的燃烧着的箭。
根据阿米念派的观点，人唯一能有的确信，是基于一个不确定的条件之上的确信。他们教导说，蒙拣选的条件是信心（参见第一项教义错谬反驳第五条），但信心绝不是确定不变的，因为“真正重生的信徒不但有可能真的完全跌倒……他们也确实常常失去这些”（参见第五项教义错谬反驳第三条）。既然信心是不确定的，那么蒙拣选的条件也是不确定的。
然而，建立在不确定的条件之上的确信根本就不是确信。《多特信经》的作者指出，圣经中的圣徒确信他们的蒙拣选是不变的。以弗所书第1章是对神的赞美，赞美神按照他旨意的奥秘，在创立世界以前就拣选了圣徒，预定他们成为他的儿女。这首赞美诗绝不是出于那些不确定自己是选民的人之手，相反，唯有那些确定无疑地知道自己是得救之选民的人，才能发出这样的赞美。
保罗写道，“我们也在他（基督）里面得了基业，这原是那位随己意行做万事的，照著他旨意所预定的……你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为印记。这圣灵是我们得基业的凭据，直等到神之民被赎，使他的荣耀得着称赞”（弗1: 11,13-14）。藉着圣灵的印记，神确保我们必会得到他预定要赐给我们的基业。35
35关于圣灵的印记，在第五项教义第八条中有详细的论述。
从宣教工场返回之后，基督的七十个门徒因魔鬼服了他们而欢喜。但基督却告诉他们，应该为他们的名字记录在天上而欢喜（参见路10: 20）。如果他们的名字可能被涂抹掉，那么他们就没有什么值得欢喜的！但他们要欢喜，因为他们知道，他们的名字用擦不掉的墨水写在了天上。
此外，当选民受自己的罪和软弱捆绑时，当撒但射出使他们怀疑的毒箭时，保罗的话会使他们恢复对自己救恩的确信：“谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了……谁能使我们与基督的爱隔绝呢？”（罗8: 33,35）圣经的见证是非常清楚的：耶稣所称为义的人，没有人能定他们的罪。
《多特信经》的作者还可以引用更多的经文；他们在最后一项教义（参见第五项教义第二至第四条）讨论圣徒蒙保守的问答题时就是这样做的。
问答题：
1. 为什么蒙拣选的确据这一问答题很重要？
2. 我们怎样才能得着蒙拣选的确据？怎样又会得不着呢？彼得后书1: 10说什么？
3. 有时候，圣徒会怀疑自己是否蒙拣选：
a. 导致这一怀疑的原因是什么？
b. 根据《多特信经》的作者所论述的，这一怀疑假定拣选所结的果子是什么？
c. 蒙拣选的人对罪和义分别持什么态度？
4. 阿米念派是否相信圣徒能够确信自己会持守，并会承受永远的救恩呢？为什么？
5. 阿米念派认为圣徒能有某些确信：
a. 圣徒会有什么样的确信？
b. 这一确信建立在什么基础之上？
c. 这是真正的确信吗？为什么？
6. 圣经中有证据表明圣徒为确信自己蒙选而欢喜。举例说明
深入思考题：
7. 我们对蒙拣选的确信是否是真信心不可或缺的组成部分呢？换句话说，一个怀疑自己是否蒙选的人，还能被称为真信徒吗？
8. 你能在多大程度上确信自己是神的选民？