第十三条：确信蒙拣选的重要性
意识到自己蒙拣选，又确信了这一点，神的儿女就更应该每日在神面前谦卑自己，赞美他的深恩，洁净自己，火热地爱他，以回应他对我们的大爱（神先爱我们）。因此，这拣选的教义本身，以及对这教义的思考绝不会叫选民不勤于遵守神的命令，也不会让他们误认为自己进了保险箱而有恃无恐。以神公正的审判来看，这些事通常发生在轻率地认为自己已得了蒙选之恩，或空谈、妄谈这恩典，又不行选民之道的人身上。
约翰一书3: 3,4: 19
阿米念派认为，信徒是否确信自己蒙了不变的拣选一事既不必要，也无益处。36实际上，阿米念派认为，这一确信会损害信徒的属灵生命。为了驳斥这一观点，《多特信经》的作者写下了第一项教义的第十三条。在这一条中我们将看到，在这一章中我们将会看到，这一确信在我们身上会起什么作用，同时又不会有怎样的副作用。
36见本书附录一。
我们已经看到，拣选是不改变的这一教义可以使信徒确信，自己的救恩是确定无疑的。这一确信也给圣徒带来极大的安慰。但这一确信不只是给圣徒带来安慰而已，《多特信经》的作者宣告说，对蒙不改变的拣选一事之确信使信徒更加要在神的面前谦卑自己。
雅各蒙拣选不是因为他做了什么好事或坏事，而是仅仅出于神的美意和定旨。雅各蒙拣选的原因与他本人完全无关。他是单单靠着恩典而得救的，自己没有任何功劳，就连他的信心都是神所赐的。此外，神也不会允许任何事或任何人使雅各离开救恩，甚至雅各自己的罪和软弱也不能使之离开救恩。如果雅各需要自己努力，那么他必定早就背离恩典了。但神不会允许他拣选的定旨被雅各废除，神定要成就他对雅各的旨意。因此，雅各的蒙拣选、得救和持守，完全都是神的恩典。
雅各自己有任何值得夸口之处吗？绝对没有！雅各对自己的蒙拣选和得救恩一点贡献也没有，他完全没有夸口的余地。雅各一定觉得自己很渺小，神的其他选民也有同样的感觉，正是单单因着神不变的旨意，信徒才能确定自己得蒙了不改变的拣选，知道这一点，就使信徒没有理由不在神主权的宏恩面前谦卑自己。
此外，对自己蒙拣选的确定，使圣徒更有理由赞美神的宏恩。正如我们在第一项教义错谬反驳第三条中所见，阿米念派否认基督满足了神所要求我们的一切顺服，他们声称基督只不过是降低了得永生的代价而已。神现在不再要求完全的顺服，而是要求人信，这是人能够做到的。人必须藉着信心为自己赚得义。
但圣经教导说，基督是我们的义。他已经为我们成就了神对我们所要求的一切。他不是来降低赎价，而是付上了赎价。人不必像阿米念派所认为的那样，必须要满足什么条件才能蒙拣选。神对我们所要求的，基督已经全部付上了。我们蒙选完全取决于基督已经成就的工，而不在于我们的任何努力。因此，我们的蒙选是确定的，不会改变的。有人确信自己蒙选是基于基督完美的作工，也有人认为必须凭自己不完全的信心和信实来确保自己的蒙选，显然前者会比后者更感恩。
《多特信经》的作者继续说：对自己蒙拣选的确信，更加使圣徒洁净自己，更加激励我们过圣洁的生活。你看过赛跑吗？有两三个人在跑，最初他们都渴望赢，但是若有人被绊倒或摔了一跤，那么这运动员就基本没有赢的希望了。他一旦怀疑自己是否能赢，认为即便继续耗费体力，也要输掉比赛，最终也会无功而返的时候，此人就有可能完全停止比赛。
信心的赛跑与此并无差异，正如保罗在哥林多前书第9章第24-27节中所说。神的儿女常常犯罪跌倒，因为他仍然很软弱。他知道，如果他的蒙拣选与否取决于他的表现，那么他永远都无法跑完他的赛程并赢得胜利的冠冕。如果怀疑自己的能力，他就会失去赛跑的动力。既然比赛已经输掉，也就没有必要继续操练舍己和自我牺牲了。这样，他也就会放弃与罪的争战，而顺服自己本有的罪欲。
但一个人若确信自己得蒙了不改变的拣选，他就知道自己在基督里是得胜的。他也更有理由与罪争战、追求圣洁——不是希望凭着自己的圣洁蒙拣选，而是感谢神在耶稣基督里拣选了他，并把基督的圣洁白白归算给他。出于真心渴慕讨神的喜悦，他会以感恩之心不断地洁净自己。
确信自己得蒙拣选的第四个益处是，使蒙拣选的人更有理由去火热地爱那先爱他们的神。阿米念派认为，人必须通过持守对神的爱来确保自己得蒙拣选。他们相信神的拣选之爱是基于人对神的爱。如果他们爱神、只要他们还爱神，神就会爱他们。对他们来说，神的爱是有条件的。
但是圣经教导说，神的拣选之爱是无条件的。神对我们的拣选之爱是基于基督对神的完全的爱。因为基督爱神，所以，在我们还是神的仇敌的时候，他就先爱了我们（参见罗5: 10）。神爱我们不是因为我们先有爱（约壹4: 10），而是在基督里他先爱了我们。
如今，我们这些经历了神在基督里的拣选之爱的人，比那些认为必须凭自己对神的爱才能赢得神的拣选之爱的人，更愿意回应神的爱。回应神无条件的拣选之爱，远比赚取神有条件的拣选之爱，更令人喜悦。
这一条所讲的第二点是确信自己蒙拣选不会有怎样的副作用，即它不会使人懈怠、轻率和亵渎神。有人可能会争辩说，如果人得蒙拣选是确定、不变的，那么他做什么都无关紧要。如果基督已经确保人得蒙了不可改变的拣选，且无须自己满足任何条件，那么此蒙拣选之人不会变得邪恶吗？如果人蒙拣选和得救不在于他自己的行为，那么他有什么动机去行善呢？你能看出来，这些问答题也是罗马天主教的半伯拉纠主义者在宗教改革时期所提出的，《海德堡要理问答》问与答64对此作了回答。
《多特信经》的作者没有否认有人会这么想，会这么做。的确有人“轻率地认为自己已得了蒙选之恩……却不行选民之道”。但这些人并没有蒙拣选，圣经说，“因为没有好树结坏果子，也没有坏树结好果子。凡树木看果子，就可以认出它来。”（路6: 63-64）蒙拣选之人绝不会喜悦犯罪，也不会继续活在罪中（参见约壹3: 6）。
相反，当蒙拣选之人看见神恩典的浩大、将他们不配得的恩惠赐给他们时，他们就谦卑下来。他们认识到神的爱不在于他们对他的爱，而是神先爱了他们，并且他的爱是不会改变的。他们转而用自己的爱来回应神的恩典之爱。哪里有爱，那里就会有顺服（约14: 15）。所以，对自己蒙拣选的确信绝对不会使人败坏并亵渎神。相反，蒙拣选的确信是极大的动力，激励人结出感恩的善果。
问答题：
1. 对自己得蒙拣选的确信如何使圣徒更有理由愿意：
a. 在神的面前谦卑自己呢？
b. 赞美神的宏恩呢？
c. 洁净自己呢？
d. 火热地爱神，以回应神对他们的大爱呢？
2. 有了得蒙拣选的确信是否会使蒙选之人在服事神的事上松懈呢？为什么？这一确信的结果是什么？
深入思考题：
3. 由于我们承认蒙拣选的确信有如此伟大的价值，我们就应该确保我们专注于此，并默想其意义。教会的讲道在这方面是否有充分的教导？在我们的圣经学习、要理问答课、我们个人的灵修生活中，对此是否有充分的学习呢？如果没有，该如何提高呢？