第十四条：如何教导拣选的教义
按着神极其智慧的旨意，拣选教义被旧约和新约时代的众先知、基督自己和众使徒所传讲，而后又被写入圣经。拣选教义是为教会准备的，因此，今天的教会也该适时适地地，以明辨之心，以恭敬、敬虔的态度教导此教义，不好奇地窥探至高者的隐秘作为，以使神至圣之名得着荣耀，他的子民得着活泼持续的安慰。
使徒行传20: 7 约伯记36: 23-26 罗马书11: 33，12: 3 哥林多前书4: 6
《多特信经》的作者在讲述当如何教导拣选的教义之前，首先证明了拣选的教义应当被宣讲，我们最好要充分重视这一点。我们之所以回避宣讲拣选的教义，可能是因为此教义使我们感到羞辱，夺走了我们所有的骄傲和荣耀，使我们没有任何理由可以夸口。因为一旦宣讲拣选的教义，我们就会知道，我们没有任何功德使我们配得神的拣选；相反，神有足够的理由把我们留在我们自己的罪和愁苦之中。
我们之所以回避宣讲拣选的讲义，或许因为这一教义听起来过于刺耳。神拣选一部分人得救恩，意味着他把其他的人都留在被定罪之中，这不符合我们印象中公义的概念。我们理所当然地认为神应该给予所有人同等的得救机会。《多特信经》第一项教义第一条已经驳斥了这一思想，但这一想法不会轻易地从我们的脑海中抹去。
我们回避宣讲拣选的教义，也可能因为它不容易理解。我们自诩能理解绝大部分神的启示。当我们无法明白神拣选和弃绝定旨的奥秘时，就会焦虑不安，甚至会灰心丧气。
我们不愿意宣讲拣选教义的另外一个原因是因为它是教义性教导。教义描述了有关神是谁，做了什么的知识。然而，我们常常感兴趣的是，我们必须做什么，而不是神做了什么。比起听讲员宣告神做了什么，我们更愿意关注和听到讲员告诫我们人须要做什么。然而，正是神做了什么这一知识激励我们发出对神的赞美。我们越认识神是谁，越知晓他的作为，就越越尊荣他。
我们回避宣讲拣选的教义，还有一个原因是害怕这一教义会使人懈怠，会给人虚假的安全感。上一条已经对此已进行了驳斥，但仍有人怀疑我们没有完全摆脱这种想法。由于信徒仍然有很多软弱和缺点，所以牧师常常感觉有必要忠告和劝诫会众修正自己的生活方式。牧师常常没有认识到，当听到宣讲神的恩典时，会众会受到鼓励更加顺服神。圣徒越多地听到神的恩典——将他们不配得的爱和喜悦赐下（显然来自有关拣选的讲道）——他们的心就越会充满感恩和爱，而感恩和爱会带来更大的顺服。
尽管有这些不同的原因使人们不愿宣讲拣选的教义，但《多特信经》的作者却宣告说，这一教义必须得到宣讲。原因很简单。圣经启示说：在旧约和新约时代，此教义都被传讲给了众圣徒。神的这种拣选之爱有时很清楚的被启示出来，有时则不是；但不管怎样，确实有大量的经文提到了神的拣选之爱。由于并非所有的经文都同样清晰地提到了神的拣选，所以我们仅仅来看几个非常清楚的例子。
显而易见，在挪亚的所有后裔中，神只拣选了一个人即亚伯兰，与他立约。亚伯兰是凭自己的功德赚取了这一尊荣的吗？后来，神又明确地选择通过以撒，而不是以实玛利的家族来延续他的圣约（参见创17: 19-21）。再后来，尽管善恶还没有做出来，但这一恩典之约通过神所爱的雅各，而不是神所恨恶的以扫继续得以延续（参见罗9: 11-13）。神从万族中拣选了以色列作为他的子民（参：申10: 14及其后经文），不是因为他们的人数比其他各族的多（参申7: 6-7——这段经文使我们想到林前1: 26及其后经文）。神拣选他们是因为他们比其他族裔更好吗？任何了解以色列历史的人都会承认，以色列人常常偏离正路，是硬着颈项的百姓。（参见来3: 10）。
摩西在临终时承认，虽然以色列人经历、看见了神丰盛的恩典，但他们仍然心不能明白，眼不能看见，耳不能听见（参见申29: 4）。他们缺乏神所要求的信心，一点也不配承受约书亚将要带领他们进入的应许之地。只有当神把人凭他们自己得不到的信心赐给以色列人时，他们才能有信心，并顺服神。这就是神的作为，他给以色列人的心施割礼，就是让他们能够爱神；若是不这样，凭着他们自己，以色列人永远也不能爱神（参申30: 6）。拣选教义的根本内容就是：是神把人凭自己得不到的信心和顺服赐给了他所拣选的人。这一事实预示了保罗后来在以弗所书第2章第8-10节中所说的。
尽管以色列人不配，耶和华仍然定意按照自己主权的美意善待他们（参见赛41: 8-10）。他们会因自己的悖逆和刚硬而被掳，但神也会安慰他们，让他们知道，他不会完全毁灭他们，因为神出于自己主权的恩典，而非出于色列人任何的美德，拣选以色列的目的是为了让他们成为喜悦和祝福的承受者。所以，时候一到，他就会怜悯他们，使他们归回到自己的土地上。
旧约时代清楚启示的真理，在新约时代更加明朗。从许多的经文中我们得知37，神拣选人，神赐人信心，使我们结属灵的果实，神保守我们持守救恩，使他所拣选的人一个也不失丧。
37可以参考的经文包括：太11: 21及其后经文；太24: 24；可4: 11及其后经文；约6: 39；10: 14,27；15: 16；17: 6；徒13: 48；罗8: 30；9: 11-13；林前4: 7；弗1: 4-6,19；2: 8-10；腓2: 13；提后1: 9。
如果我们相信圣经是神所默示的（我们的确如此相信），我们就会得出结论：在过去，神的旨意是要人们宣讲这一教义；既然神希望他所默示的话语继续得到宣讲，所以显然，今天传讲在圣经中占有极大篇幅的拣选教义仍然是神的旨意，我们的任务。
借用保罗在使徒行传第20章第27节中的话，我们决不可由于畏惧而不传讲神全部的旨意。
神要求人们传讲拣选教义乃是出于他“极其智慧的旨意”。《多特信经》的作者用这句话教导我们，不可按照我们自己的理解和标准来判断宣讲拣选教义，是否有必要，是否有益处。我们要以谦卑之心接受神的吩咐，以之为教会最明智的选择、最大的益处。
教导拣选教义需要注意时间和地点。说到地点，这一教义应当在神的教会中教导，即要教导那些信的人。这一教义对信徒而言是极为宝贵的，但对非信徒来说却是愚拙的。他们会把拣选这一珍宝践踏在脚下。
总所周知，圣经中有两条线索。一条线索是人的责任——人必须信神，并过顺服的生活；另一条线索是神的主权——信心和顺服都只能是神所赐的，因为人自己没有能力信，也无力行善。这两条线索都要宣讲。但这并不意味着每一次讲道都要包含这两方面的内容。讲员必须忠实于经文，如果经文强调的是人的责任，那么讲员也必须强调人的责任；同样，如果经文强调神的主权，讲员也必须强调神的主权。但是在选择证道经文时，讲员绝不可故意略过那些强调神的主权的内容。讲员须根据会众的需要选择经文，有时要力劝神的子民顺服，提醒他们神会因他们的好行为得荣耀；有的时候，会众也要得到安慰，需要确信，因着神至高的恩典，自己现在是、将来也永远是救恩的继承者；他们也需要得到鼓励，因自己的救恩把一切荣耀归于神。
《多特信经》的作者没有把对时间和地点的关注只局限于讲道一事上，实际上，他们用了“教导”而不是“讲道”一词。当然，所有的讲道也都是教导，但我们这里所说的也包括教导年轻人要理问答、以及学习圣经教义的时间和地点。年轻人需要（年轻的和初信的）喝奶，而成年人需要吃干粮。所以在教导年轻人拣选的教义时，要简单明了，当他们的信心逐渐成熟以后，就要对他们进行更深入的教导。
在宣讲拣选教义时，必须要有明辨之心。如果只宣讲神主权的恩典使人称义，而不宣讲神主权的恩典也使人成圣；或者只讲救恩的确定性，而不讲好行为的必然性就会导致人自满和冷漠，这种教导方式必须要避免。
此外，教导蒙拣选的果子时也必须要有明辨之心，要考虑到老我的残余依然存在，即使最圣洁的人也不例外。教导拣选教义是为了安慰和鼓励圣徒更爱神、更顺服神，而不可叫他们因自己的缺点和软弱而恐惧、沮丧。
在教导拣选教义时也必须心存敬畏，我们应该认识到这样做符合拣选教义的首要目的。应根据拣选教义的首要目的来看待它。教导拣选教义的目的，就是为了荣耀神。我们绝不能把拣选和弃绝的教义仅仅看作是知识上的探索或是学术难题而已。教导拣选教义的首要和最重要目的，乃是为了颂赞神主权的恩典和公义。
除此之外，《多特信经》的作者也劝勉我们，绝不可以好奇地窥探至高者的隐秘作为，因为“隐秘的事是属耶和华我们神的；惟有明显的事是永远属我们和我们子孙的……”（申29: 29）。圣经所启示的某些真理超出了我们的理解能力，“耶和华说：‘我的意念非同你们的意念，我的道路非同你们的道路。天怎样高过地，照样，我的道路
高过你们的道路；我的意念高过你们的意念。’”（赛55: 8,9）诗篇第131篇第1节当成为那些教导和学习此教义之人的祷告：“耶和华啊，我的心不狂傲，我的眼不高大，重大和测不透的事，我也不敢行。”我们要以孩童般的信心持守圣经所启示的真理。
我们已经说过，教导拣选教义的首要目的是荣耀神，其第二个目的是安慰神的百姓。他们常常受到在他们之上、在他们周围和他们里面的巨大的黑暗权势的搅扰。他们不仅知道自己的软弱，也知道仇敌的力量。他们需要听到的是：神在他们心里已经动了善工，他也必成全这善工（腓1: 6）；没有什么能使他们与神的爱隔绝，这爱是在耶稣基督里的（罗8: 38,39）。
问答题：
1. 人们为什么不愿意宣讲拣选的教义？请列出五个理由，并说明为什么所有理由都站不住脚。
2. 我们为什么必须要宣讲拣选的教义？
3. 拣选的教义在旧约宣讲了吗？在新旧约中对拣选教义的宣告，是否是同样的清晰？
4. 我们应该对所有的人传讲拣选的教义吗？如果不是，那么应该对哪些人传讲？
5. 在圣经中，有两条平行的主线——神的主权和人的责任。
a. 解释这两条主线的意思。
b. 每篇讲道都必须同时包括这两条线吗？
c. 讲员说到神的主权时，必须要考虑到什么因素？
d. 讲员说到人的责任时，必须要考虑到什么因素？
6. 对那些信心幼小的人，应如何教导拣选的教义？
7. 怎样的拣选之教义的教导会导致自满和冷漠？
8. 怎样的拣选之教义的教导会导致恐惧和沮丧？
9. 教导拣选教义的首要目的应当是什么？10. 在宣讲拣选教义时，我们如何才能避免“好奇地窥探至高者的隐秘作为”？
11. 宣讲拣选教义的第二个目的是什么？
深入思考题：
12. 改革宗教会传统上每年都教导《海德堡要理问答》所归纳的圣经真理。我们是不是可以偶尔也用《多特信经》来系统教导神的话语呢？
13. 描述拣选教义对你个人的影响。