第十八条不是反对，而是赞美
对于那些对神施恩拣选一些，却按公义严厉地弃绝另外一些这一教义持反对意见的人，我们要用使徒保罗的话回应他们：“你这个人哪，你是谁，竟敢向神强嘴呢？”（罗9: 20）又用我们救主的话说：“我的东西难道不可随我的意思用吗？”
因此，我们以敬畏的心，赞美这奇妙的事，并用使徒保罗的话惊叹说：“深哉，神丰富的智慧和知识！他的判断何其难测！他的踪迹何其难寻！谁知道主的心？谁作过他的谋士呢？谁是先给了他，使他后来偿还呢？因为万有都是本于他，倚靠他，归于他。愿荣耀归给他，直到永远。阿们！”（罗11: 33-36）
约伯记34: 34-37 罗马书9: 20 马太福音20: 15 罗马书11: 33-36
拣选和弃绝的教义遭到阿米念主义者强烈的口诛笔伐，他们说神这一双重定旨是极为不公的，《多特信经》的作者因而写下这一条作为辩护。
神待人的方式与我们想像的不同，常常不合我们的期望，这一点是无可辩驳的。尽管如此，我们必须在神的面前谦卑自己，不可反对他待人的方式。《信经》的作者引用使徒保罗的话来强调神至高无上的主权——他有权按自己所喜悦的任何方式去行。谁有权要求神解释他的作为呢？他是造物主，我们只不过是受造物；他是窑匠，我们只不过是泥土。谁能跟神说，“你为什么这样造我呢？”窑匠难道没有权利用泥土随己意造任何东西吗？（参考罗9: 20）
《信经》的作者还引用了马太福音第20章第15节，“我的东西难道不可随我的意思用吗？”在这节经文的上下文中，基督特别强调了神对其恩典所拥有的主权，即按照自己的美意奖赏那些回应他呼召的人。这奖赏可能不是以人类的公平标准而依据，在其上下文中，也确实有人指责神不公、不义。但基督却为父神的公义辩护，父神有权赐下、也有权收回他的恩典，只要他看为合宜。这就是拣选和弃绝定旨的精髓。
以利户也明白神至高无上主权的公义性，他说：“所以你们明理的人要听我的话。神断不至行恶，全能者断不至作孽。他必按人所做的报应人，使各人照所行的得报。神必不作恶；全能者也不偏离公平。”（伯34: 10-12）
我们不应反对，而应赞美神那不可测度的预定预旨。在这一定旨中，神彰显了他极大的慈爱，他没有把所有人交付于他们当承受的永刑，而是命定要拯救一部分人。所以，我们应当为神伟大的慈爱赞美他，正如《信经》作者本条所引用的使徒保罗在罗马书第11章第33-36节中所说的话。
“愿颂赞归与以色列的神，
他的作为无比威严，
世世代代永远赞美他，
愿万民齐声说“阿们”
赞美他的名，因他永不丢弃我们，
赞美耶和华我们的神，直到永远。”（诗106: 24）48
48选自《敬拜赞美手册》。
我们不应反对神弃绝的预旨，说它不公，而是应效法古代诗人的榜样，赞美尊荣神的公义。这公义彰显在他对万民的神圣审判中，他凭着自己至高无上的美意，把这些人留在他们自己的无知和罪之中。
“唯独耶和华永远掌权，
他为审判设立宝座。
世人都听见神公义、正直的审判，
我们因他的公正欢喜快乐。”
“耶和华啊，求你兴起！不叫任何人得逞，
愿他们因恐惧、颤栗而哀号，
荣耀的神，求你审判万民，
让他们知道他们不过是人。”（诗9: 4,10）49
49选自《敬拜赞美手册》。
问答题：
1. 当我们论到神待人的方式时，心中必须牢记神的主权。这是什么意思？
2. 我们不但不应反对神拣选和弃绝的定旨，反倒当做什么？