第三条：基督之死的无限价值
神儿子的死是唯一最完美的赎罪祭和赎价，具有无限的价值，足以补偿普天下人所犯的一切罪。
希伯来书9: 26,28;10: 14 约翰一书2: 2
通过第二项的前两条，《多特信经》的作者立定了一个最基本的教义，即基督已经藉着他的死满足了神的公义，为我们的罪付上了完全的赎价。在后续的几条里，这些作者将驳斥阿米念派对改革宗的“有限救赎”教义的错误指责。若要正确的评价接下来的五条，我们就必须首先熟悉“有限救赎”的含义。
这个教义的名称本身就已经显明了它的意义。“救赎”是指为所犯的错误付上赎价，基督已经藉着他的死为我们做成了这事。“有限救赎”是指基督赎罪的功德不是归给所有人，而只是归给了选民。基督不是为所有人死，而只是为父神赐给他的人死。阿米念派不接受“有限救赎”的教义，这点我们可以从第二项错谬反驳五清楚的看到（第二项第二条讨论了这个错谬）。
为了让没有全备知识的人反对改革宗信仰，阿米念派诽谤并指控改革宗，说改革宗之所以教导基督的救赎是有限的，是因为他们相信基督之死的价值是有限的。按着阿米念派的话说，改革宗不相信基督的死足以补偿普天下人所犯的一切罪，所以救赎只局限于某些人。
《多特信经》的作者为了捍卫真理，撰写了这一条，阐明基督的死是唯一的、完美的且完全的赎罪祭。正如彼得所说，“除他以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠著得救””（徒4: 12）。
基督的死是完美的，其意义不仅是指基督毫无瑕疵（来9: 14），也是指他的死足以补偿所有人犯下的一切罪。改革宗宣告，基督是一位完全的救主。《海德堡要理问答》（问答30）阐明：“凡凭真信心接受这位救主的人，就必定在他里面得着救赎所必需的一切。”
我们在希伯来书看到，旧约有许多的献祭。这些祭物都不是完美的，无一可以除去罪疚，所以献祭的事总不会停止。但是，当基督来的时候，他“乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事”（来9: 12）。基督只一次献上了自己，这个事实说明，他一次的献祭就足以确保我们的救恩。
圣经还教导说，我们不能限制基督之死的价值，尽管它只救赎了一些人。面对阿米念派的诽谤和指控，《多特信经》的作者宣告，基督之死“具有无限的价值，足以补偿普天下人所犯的一切罪”。他们说的与使徒约翰一样，约翰希望他的读者知道,基督的死不但足以补偿他们的罪，也足以补偿普天下人的罪。“他为我们的罪作了挽回祭，不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪”（约一2: 2）58。
58此处经文和诸如林后5: 14，15，提前2: 1-6等经文，似乎是在教导基督之死的功德被运用在所有人身上，可能的结果就是，所有人都在基督里得救了。这些经文的解释可见于附录D。
若神愿意，基督的死不仅可以为144000人的罪作赎价，也可以为数倍于这个数目的人的罪作赎价59。基督之死的价值是无限的，取之不尽、用之不竭。
59启7: 4,此数目代表所有蒙神拣选、被基督救赎、并由圣灵打上印记的人。
但这并不意味着，基督实际上为所有人的罪付上了赎价。用神学术语来说，基督的死足以遮盖普天下人所有的罪，但它只是有效的遮盖了选民的罪。用更简单的话说，基督的死远足以为所有人的罪付上赎价，但它只为神选民的的罪付上了赎价。
问答题：
1. 请描述“有限救赎”的教义？
2. 按照阿米念派的观点，改革宗为什么要教导“有限救赎”的教义？
3. 关于基督之死的价值，改革宗的观点是什么？