第三、四项教义：论人的败坏、向神归正及其方法
第一条：及错谬反驳二、三
堕落的效应
起初，人是照着神的形像造的，悟性中装备着关乎创造者和一切属灵之事的完备的真知识；他心思和意念正直，情感纯洁。因此，人曾经是完全圣洁的。
但是，在魔鬼的煽惑下，人通过自由意志背叛了神，剥夺了自己这些极好的恩赐；同时，使自己的悟性有了盲区、可怕的昏昧、虚妄的思想及以及判断上的错谬；使自己的心思和意念邪恶、叛逆及顽固；又使自己在情感上不洁。
创世记1: 26,27 创世记3: 17 以弗所书4: 17-19
人是神创造之工的巅峰之作，是神按照自己的形像造的（参见创1: 27）。神按照自己的形像造人是什么意思？
首先，这意味着神赐给了人一个职分，一个须担当责任的职分，人蒙召要反映神的形像。人要代表神，要代表神治理整个受造界，要奉神的名统管受造界。人在管理、开发全地以及与其他人交往的过程中，当按神的方式行事为人，当反映出神完美的属性：因神是爱，所以人蒙召去爱；因神是真理，所以人蒙召要坚持真理；因神是信实的，所以人蒙召要信实，等等。
其次，按神的形像受造意味着神赐给了人许多卓越的能力和高尚的品德——它们在一定程度上反映了神的能力和美德，使人能够承担起代表神的重任。
圣经谈到了人内在的、承载卓越能力和美德的各种官能，它们是人的悟性、心灵和意志。
神赐给了人悟性，使人能获取知识，并运用这些知识进行思考。为了能代表神，人被赋予了有关神及其旨意的知识。
同时，人也被赋予了创造的知识，这使人立刻能根据受造物的特定本性为它们命名。这种知识也使人能发现神隐藏在受造物中的各种可能性及潜能。
神也为人造了心灵，这是情感的泉源和所在。起初，人的心灵中充满美好的情感，如爱神、以神的律法为乐——这律法刻在了人的心里；那时人活在与神的亲密相交中，并经历到神一切的祝福，因而心里满有喜乐。
神也为人造了意志，使人能够选择是否执行自己悟性和心灵所产生的想法和愿望。
起初受造时，人的意志与神的意志是有完全一致。
我们是从何处得知上面这些知识的呢？创世记中人被造的记载，只告诉我们人受造时是“好的”（参见创1: 31）。我们说人是照着神的形像被造的，不是根据圣经对首先的亚当的描述，而是根据圣经对末后的亚当——耶稣基督的描述，他与亚当有相同的人性（参见来2: 14）。
关于基督，圣经启示说他认识神。基督说：“你们未曾认识他，我却认识他；我若说不认识他，我就是说谎的，像你们一样；但我认识他，也遵守他的道。”（约8: 55）基督也爱父神。他说：“但要叫世人知道我爱父，并且父怎样吩咐我，我就怎样行。起来，我们走吧！”（约14: 31）
基督的愿望是遵行他父的旨意。他说：“我的食物就是遵行差我来者的旨意，作成他的工。”（约4: 34）耶稣又说：“神啊，我来了，为要照你的旨意行，我的事在经卷上已经记载了。”（来10: 7）
作为末后的亚当，基督真切的认识神，他的心里满有对神的爱，他的意志与神的意志完全一致。第一个亚当起初受造时也是如此。
人受造时有仁义和圣洁，并能正确地认识神，这一点从保罗对圣灵按照神的形像再造的选民的描述中也清晰可见：“穿上新人，这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义和圣洁”（弗4: 24）；“穿上了新人，这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形像”（西3: 10）。藉着圣灵的工作，人重新恢复了起初受造时所有的神的形像。
现在，我们最好讨论一下阿米念主义者对人的受造及受造时所得到的能力与品德等问答题的观点。
我们在第三、四项教义错谬反驳第二条中看到：
错谬：属灵的恩赐，或者说，好的品行与美德，如善良、圣洁、公义，不属于人最初受造时意志的一部分，因此，也就不存在人堕落时它们就与人的意志相分离的问答题。
反驳：这种说法与使徒保罗在以弗所书第4章第24节中所描述的神的形像相违背。在那节经文中，保罗说神的形象包括仁义和圣洁，它们无疑是人意志的一部分。
我面前的这张桌子可能具有属灵的品质吗？我是否可以说这张桌子良善、仁爱或有怜悯之心呢？当然不可以！我身后墙上挂的照片可能是正直或顺服的吗？当然不可能！它们都是没有生命的物体，无法拥有这些品质和美德。
阿米念主义者认为，人的意志同样也不可能是良善、圣洁、公义的。人的意志只是一个“做决定”的器官，可以衡量想法和愿望，确定它们是否良善、圣洁、公义，也可以选择良善、公义、圣洁的事；但意志本身不可能拥有美德。由于人的意志在受造时就不具备这些属灵恩赐，那么我们就有充分的理由说，它也不可能失去这些恩赐，因为不可能失去自己从未拥有过的东西！在伊甸园中的时候，人的意志可以自由地选择善恶，同样，在堕落犯罪之后，人的意志仍然可以自由地选择善恶。
《信经》的作者否定了所谓的意志中立论。当圣经说到人正直或败坏时，说的是作为整体的人，而不仅仅是某一部分。神所造的人是圣洁、公义的（参见弗4: 24，来2: 17）。圣经也清楚指出，堕落之人的意志不再有能力选择良善。若非基督首先拣选人，没有人能够选择基督作救主，也没有人能选择行善。耶稣说：“不是你们拣选了我，是我拣选了你们，并且分派你们去结果子……”（约15: 16）。只有当神把愿意行善之心放在堕落之人的心里时，人才会愿意行善。保罗写道：“因为你们立志行事，都是神在你们心里运行，为要成就他的美意”（腓2: 13）。
圣经肯定地指出，我们属灵的重生所带来的信心和作神儿女的身份，不是来自人的自由意志（这是阿米念主义者所宣告的），乃是出自神的旨意。使徒约翰说：“他到自己的地方来，自己的人倒不接待他。凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。”（约1: 11-13）尽管归信之人还不能行出他们所愿意的善，但也只有他们才愿意去行善（参见罗7: 18及其后经文）。
阿米念主义者对意志自由的理解是，当初受造时人的意志既不倾向于善，也不倾向于恶，意志被造时不偏向任何一方，处于中立状态。他们认为一定是这样，否则就无法正确地谈论意志自由一事。
我们可以举一个贴切的例子。人们有时用掷硬币来做选择。如果一枚硬币的正面比反面重，这个硬币落地时就很容易正面朝下，反面朝上。没有人会明知故犯地用这样一枚不平衡的硬币来决定任何问答题，这样做是不公平的。要用硬币，就必须用重量均衡的硬币。
同样，阿米念主义者宣称，如果人要真正自由地选择是否服事神，那么他的意志必须是完全平衡或者说中立的。如果人的意志在被造时就具有良善、圣洁和公义等美德，那么意志就会倾向于顺服。如果意志有这样的倾向，那它就没有真正的自由。
阿米念主义者因而宣称，意志被造时既非善也非恶，而是中立的。