信徒的第二个死敌是“世界”，或者也可以称作“黑暗的国度”。这个“世界”包括一切不敬畏神的人以及一切不敬畏神的意识形态、哲学或机构。
信徒的最后一个死敌是“撒但”。他与他的邪恶大军，即邪灵或堕落的天使，“极度败坏，成为神与众善的仇敌。他们竭尽全力，像杀人犯一样伺机，企图败坏教会及其中的信徒，并用各种诡计毁坏一切。”（参见《比利时信条》第十二条）
虽然信徒的理性已经蒙了真理的光照，虽然他们的心灵充满了爱，虽然他们的意志得到了自由，但是由于这三个仇敌的存在，信徒不能靠自己的力量持守信仰。亚当在堕落前是完全的，当撒但这一个敌人引诱他时，他都不能保持站立。这样说来，那些仍旧被罪困扰的信徒，又怎能靠自己的力量经受得住撒但和世界的攻击呢？本条为这个问答题给出了答案：“但是，神是信实的，他一旦赐恩典给属他的人，就仁慈地在恩典中坚固他们，并以大能保守他们一直在这恩典中，直到世界末了。”
持守信仰不取决于人的信实，而取决于神的信实。《多特信经》的作者谈到神的信实，他们所指的是，神应许把属他的人保守在救恩的恩典中，他也永远信守这一应许。圣经常常谈到这个神保守信徒持守信仰的应许。我们应当思考下面的众多经文：
诗篇37: 23，24，28“义人的脚步被耶和华立定；他的道路，耶和华也喜爱。他虽失脚，也不至全身仆倒，因为耶和华用手搀扶他。……因为耶和华喜爱公平，不撇弃他的圣民，他们永蒙保佑，但恶人的后裔必被剪除。”
诗篇125: 1“倚靠耶和华的人好像锡安山，永不动摇。”
诗篇138: 7-8“我虽行在患难中，你必将我救活。我的仇敌发怒，你必伸手抵挡他们，你的右手也必救我。耶和华必成全关乎我的事。耶和华啊，你的慈爱永远长存，求你不要离弃你手所造的。”
耶利米书32: 38-40“他们要作我的子民，我要作他们的神。我要使他们彼此同心同道，好叫他们永远敬畏我，使他们和他们后世的子孙得福乐。又要与他们立永远的约，必随着他们施恩，并不离开他们，且使他们有敬畏我的心不离开我。”
路加福音22: 31-32“主又说：‘西门，西门！撒但想要得着你们，好筛你们像筛麦子一样。但我已经为你们祈求，叫你不至于失了信心，你回头以后，要坚固你的弟兄。’”
约翰福音6: 39“差我来者的意思就是：他所赐给我的，叫我一个也不失落，在末日却叫他复活。”
约翰福音10: 28-29“我又赐给他们永生，他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。我父把羊赐给我，他比万有都大，谁也不能从我父手里把他们夺去。”
罗马书8: 38-39“因为我深信无论是生，是死，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的。”
罗马书11: 26-29“于是以色列全家都要得救。如经上所记：‘必有一位救主从锡安出来，要消除雅各家的一切罪恶。’又说：‘我除去他们罪的时候，这就是我与他们所立的约。’就着福音说，他们为你们的缘故是仇敌；就着拣选说，他们为列祖的缘故是蒙爱的。因为神的恩赐和选召是没有后悔的。”
罗马书14: 4“你是谁，竟论断别人的仆人呢？他或站住，或跌倒，自有他的主人在；而且他也必要站住，因为主能使他站住。”
哥林多前书1: 8-9“他也必坚固你们到底，叫你们在我们主耶稣基督的日子无可责备。神是信实的……”
哥林多前书10: 13“你们所遇见的试探，无非是人所能受的。神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的。在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。”
以弗所书4: 30“不要叫神的圣灵担忧，你们原是受了他的印记，等候得赎的日子来到。”117
117参见后面的第五项第八条，那里对圣灵的印记进行了讨论。
腓立比书1: 6“我深信那在你们心里动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子。”
帖撒罗尼迦后书3: 1-3“弟兄们，我还有话说：请你们为我们祷告，好叫主的道理快快行开，得着荣耀，正如在你们中间一样；也叫我们脱离无理之恶人的手，因为人不都是有信心。但主是信实的，要坚固你们，保护你们脱离那恶者。”
提摩太后书1: 12“为这缘故，我也受这些苦难，然而我不以为耻。因为知道我所信的是谁，也深信他能保全我所交付他的（或作‘他所交托我的’），直到那日。”
提摩太后书4: 18“主必救我脱离诸般的凶恶，也必救我进他的天国。愿荣耀归给他，直到永永远远。阿们！”
希伯来书10: 14“因为他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。”
彼得前书1: 5“你们这因信蒙神能力保守的人，必能得着所预备、到末世要显现的救恩。”
约翰一书4: 4“小子们哪，你们是属神的，并且胜了他们，因为那在你们里面的，比那在世界上的更大。”
基于类似上面所引用的经文，《多特信经》的作者宣告说（第五项错谬反驳一）：
“持守信仰是因蒙了拣选，也是神……赐给选民的礼物……”为了证明这点，他们引用了罗马书11章，保罗在那里谈到神在以利亚所处的时代保守了他预先所知道的人（即选民，参见罗8: 29）。虽然很多以色列人在那个时候都受诱惑去敬拜巴力，神却为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的。保罗在第7节写道：“以色列人所求的，他们没有得着，惟有蒙拣选的人得着了，其余的就成了顽梗不化的。”保罗在第5节写道：“如今也是这样，照着拣选的恩典，还有所留的余数。”正是因为神保守信徒持守信仰这一恩典，一部分犹太人在保罗所处的时代不但归信基督，也得到了圣约的应许。正是因为神的恩典，一些余民接受了基督，从而没有变节背道。《多特信经》的作者藉此显明，持守信仰是神“照着拣选的恩典”（罗11: 5）所赐的礼物。可见，拣选是因，持守信仰是果，这与阿米念派所教导的因果关系正好相反。
《多特信经》的作者还指出(参见第五项错谬反驳一),持守信仰是神藉着基督的死、复活与代求赐给选民的礼物。基督要藉着自己的死而获得各样的功德，因此他在受难前祷告说：“父啊，我在哪里，愿你所赐给我的人也同我在那里。”（约17: 24）因为基督付上了赎价，所以父神把这些人赐给了他（参见林前6: 20；提前2: 6）。这个祷告是一个愿望，它不仅有赖于人的选择，更由基督亲自成就，这是藉着他复活并坐在父神的右边而大有主权地成就的。“我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。”（约12: 32）118
118这里所使用的“吸引”一词显示出一种拥有至高主权的力量，基督运用这种力量把一切神所拣选并赐给他的人带入救恩。“吸引”这个词在使徒行传第21章第30节被译为“拉”，犹太人在那里用力拉保罗出殿。“吸引”这个词在约翰福音第21章第6节指的是一种力量，门徒必须运用这种力量把满网的鱼“拉”上船。雅各书第2章第6节用“吸引”一词来描述一种力量，富人运用这种力量把贫穷人拉到公堂。
基督不是仅仅把信心赐给选民并藉此吸引他们归向自己，然后再失去他们。事实绝非如此！复活的基督得了天上地下所有的权柄，他用大能保守所有父神赐给他的人，并赐给他们永生。“我又赐给他们永生，他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。”（约10: 28）
信徒得以持守信仰也是基督在父神右边代祷的结果。“神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗？谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了。谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求。”（罗8: 32-34）。
因为基督在父神面前为信徒代祷，没有人能控告他们，使父神丢弃他们。信徒在今世并没有完全脱离罪身和肉体的软弱，因此他们仍会犯罪，但是基于耶稣所献的赎罪祭，他们所有的这些罪都得到了赦免，都被洗除净尽了。
《多特信经》的作者还反驳了阿米念派的另一个错谬。我们在第五项错谬反驳九读到
错谬九：基督从来没有为信徒恒久地持守信仰而祷告。
反驳：这与基督所说的话不符，基督亲口说：“我已经为你祈求，叫你不至于失了信心。你回头以后，要坚固你的弟兄”（路22: 32）。这也与使徒约翰的话相抵触，他说基督不但为众使徒祷告：“圣父啊，求你因你所赐给我的名保守他们，叫他们合而为一，像我们一样”（约17: 11）；也为那些因使徒的话而信的人祷告：“我不但为这些人祈求，也为那些因他们的话信我的人祈求”（约17: 20）；基督又说：“我不求你叫他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者”（约17: 15）。
毫无疑问，阿米念派也知道基督为选民代求。但是按照他们的观点，信徒得以持守信仰不是基督祷告的内容；持守信仰是基督为信徒祷告的条件。只有在信徒坚持信靠基督的条件下，基督才会继续在父面前为他们代求。
阿米念派使用诸如希伯来书第7章第25节那样的经文来支持自己的观点，那里说：“凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底，因为他是长远活着，替他们祈求。”阿米念派说，基督只为那些藉着他来到神面前的人代求。所以根据阿米念派的神学思想，信徒对信仰的持守并不包括在基督的代祷内容里面，而是基督代求的一个先决条件。如果信徒恒久地持守信仰，基督就会为他们代求。
对《多特信经》的作者而言，反驳阿米念派的这种观点并非难事。基督在路加福音第22章第31-32节说：“西门，西门！撒但想要得着你们，好筛你们像筛麦子一样。但我已经为你祈求，叫你不至于失了信心，你回头以后，要坚固你的弟兄。”我们应当注意这里的用词，“我已经……祈求，叫你不至于失了信心”。基督并没有说：“如果你不失信心，我就为你祈求”。这处经文显明，彼得对信心的持守取决于基督的代求。
《多特信经》的作者也引用了主在约翰福音第17章第11-20节中所作的大祭司的祷告。基督在世上生活期间已经亲自保守了信徒，他在这个大祭司的祷告中祈求父神从天上保守信徒。我们在第12节读到：“我与他们同在的时候，因你所赐给我的名保守了他们，我也护卫了他们。”这句话的意思随着耶稣接下来的祷告而变得十分清楚，“其中除了那灭亡之子，没有一个灭亡的，好叫经上的话得应验”。
这十一个门徒所做的什么事是加略人犹大没有做的呢？这十一个人继续相信基督！因为基督保守了他们，他们才持守住信仰。基督在约翰福音第17章第14节中说：“我已将你的道赐给他们……”，他藉着这里所说的道，在十一个门徒心中种下不能朽坏的重生的种子，并藉此保守了他们。基督知道自己离世的时候近了，他求神继续保守他们。
我们通过上下文清楚地看出，基督祈求父神继续保守这十一个门徒持守信仰。基督为他们能够持守信仰而祷告。持守信仰不是基督在父神面前为我们代求的一个条件，而是他为我们代求的一个内容，知道这一点对我们而言是多么大的安慰啊！我们可以确信自己能够持守信仰，因为父神必然垂听我们那位完美中保的祷告。
问答题：
1. 请用自己的话简要描述阿米念派在信徒持守信仰方面的教义。
2. 按照阿米念派的观点，归信或重生的开始取决于谁？它取决于什么？谁拥有开始归信或重生所要求的东西？
3. 按照阿米念派的观点，人在归信中所发挥的作用与他在持守信仰中所发挥的作用有什么关联？
4. 按照阿米念派的观点，持守信仰与拣选有什么关联？
5. 按照阿米念派的观点，神拣选的定旨包括什么？
6. 按照阿米念派的观点，神的主权包括什么？
7. 请用自己的话描述改革宗在信徒持守信仰方面的教义。
8. 改革宗在人的败坏和信徒持守信仰这两个方面的教义有什么关系？请把这种关系与阿米念派所认为的这二者之间的关系进行比较。
8. 真信徒能持守信仰的教义在圣经中得到了充分证实吗？请从给出的经文中选出几节，把它们写下来并牢记在心。
10. 我们说持守信仰是神所赐的礼物，这是什么意思？神把这个礼物给了谁？
11. 关于拣选和持守信仰，哪个是因？哪个是果？
12. 请解释持守信仰如何是下面两者的结果：
a. 基督的死、复活与作王
b. 基督的代求13. 按照阿米念派的观点，基督没有为信徒持守信仰而祷告。他们认为基督祷告的内容是什么？请反驳阿米念派的这个观点。
深入思考题：
14. 本条的标题是“神保守属他的人”。谁是属他的人？是蒙神拣选的人？是重生的人？是真信徒？是基督教会的成员？还是那些被纳入圣约的人？
15.《多特信经》的作者在本条说，“……一旦赐恩典给属他的人……保守他们一直在这恩典中……”他们在这里所说的恩典指的是什么？
16. 在“……一旦赐恩典给属他的人……”这个短语中，“一旦”这个词有什么重要的意义？