马太福音13: 3-8，18-23
“他用比喻对他们讲许多道理，说：‘有一个撒种的出去撒种。撒的时候，有落在路旁的，飞鸟来吃尽了；有落在土浅石头地上的，土既不深，发苗最快，日头出来一晒，因为没有根，就枯干了；有落在荆棘里的，荆棘长起来，把它挤住了；又有落在好土里的，就结实，有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的。’”
“所以，你们当听这撒种的比喻。凡听见天国道理不明白的，那恶者就来，把所撒在他心里的夺了去，这就是撒在路旁的了；撒在石头地上的，就是人听了道，当下欢喜领受，只因心里没有根，不过是暂时的，及至为道遭了患难，或是受了逼迫，立刻就跌倒了；撒在荆棘里的，就是人听了道，后来有世上的思虑，钱财的迷惑，把道挤住了，不能结实；撒在好地上的，就是人听道明白了，后来结实，有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的。”
主在这个比喻里描述了人对福音的不同回应。许多人在听见福音后完全拒绝神的恩典。他们对福音丝毫不感兴趣。
另一些人暂时接受福音，并在神所赐的各样恩赐里拥有暂时的喜乐。他们的情感被打动，他们乘在属灵高潮的浪尖。但是，当他们认识到自己不得不为福音做出各样必要的牺牲时，他们就对福音失去了的热情。与永生相比，他们更看重今生。与神会因为他们离弃信仰而对其身体和灵魂做什么相比，他们更担心人会因为他们坚守信仰而对其身体做什么。有些人爱他们的物质财富过于爱神，所以他们在经济利益受到威胁时就离弃信仰。
还有一些人留意福音的呼召，并且接受了神的应许。但是，随着时间的推移，他们被自己过往生活的罪中之乐所诱惑。慢慢地，这些老我的欲望切实地掌控了他们的心和生命，他们在服事神的方面变成不结果子的人。他们可能继续在教会里作假冒为善的人。他们不结果子的状况也可能会被暴露出来，并被逐出教会。
有些人暂时接受福音，但后来却离弃福音，或是过一个不结果子的生活。那么，他们在起初是以真信心回应了福音吗？针对这个问答题，阿米念派在第五项错谬反驳七的错谬中说：
错谬七：暂时性的信心与称义和得救的信心，除了在时间长短上有所不同之外并没有差别。
反驳：在马太福音第13章第20-23节和路加福音第8章第13节,基督亲自阐明，除了持续时间长短的区别之外，暂时性的信与真信心之间还有三方面的不同：（一）前者好比撒在石头地上，后者撒在好地上，即在“新心”里；（二）前者没有根，而后者扎根很深；（三）前者不结果子，而后者则不断地、稳定地结出数量不同、大小各异的果子。
《多特信经》的作者指出，“暂时相信”的人不能被当作“真信徒”。也就是说，他们的“信心”不是真信心。《多特信经》的作者通过指出三方面的不同来证明这一点。
暂时相信的人显然没有重生，因为他们没有得到神赐给归信之人的“肉心”（参见结11: 19；36: 26）。暂时相信之人的心被比作“土浅石头地”。但是，那些真正相信的人具有“好土”，也就是具有那颗被神预备好接受主道的心。
此外，暂时相信之人的“信心”是肤浅的。和那些真正归信的人相比，暂时相信的人在听见福音的时候并没有觉得“扎心”（参见徒2: 37；7: 54）。他们没有经历为自己的罪而发出的“真心的痛悔”，也没有经历对神的“真挚”的爱。毫无疑问，他们经历过各种情感，但是这些表面上的情感并不是从重生的心灵深处所发出的信心的真情感。
再者，暂时相信的人不结果子。圣经教导我们说，属神的人好像一棵结果子的树，他“像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干……恶人并不是这样，乃像糠秕被风吹散。”（诗1: 3，4）。糠秕是谷粒的外壳，它具有外在的形状，却没有谷粒的实质。与此类似，一些回应福音的人可能展现出善行的外在形式，但却没有善行的实质。基督也说，如果我们凭着真信心在他里面，他也在我们里面，我们就多结果子（参见约15: 5）。
提摩太后书2: 16-19
“但要远避世俗的虚谈，因为这等人必进到更不敬虔的地步。他们的话如同毒疮，越烂越大，其中有许米乃和腓理徒，他们偏离了真道，说复活的事已过，就败坏好些人的信心。然而，神坚固的根基立住了。上面有这印记说：‘主认识谁是他的人。’又说：‘凡称呼主名的人总要离开不义。’”
假教师能“败坏好些人的信心”，但我们在本条宣告说，神不许可属他的人迷失，这两点似乎是相互冲突的。我们再次强调，圣经里所说的“信心”并不都是指“真”信心。证明这一点的例子再次包括了使徒行传8: 13，雅各书2: 14-20，以及马太福音13章中撒种的比喻。有一些人在一段时间里看上去像是属于主所拯救的人，也像是选民大会中的一员，但是后来却离弃了信仰，正如使徒约翰所说的那样，“他们从我们中间出去，却不是属我们的；若是属我们的，就必仍旧与我们同在；他们出去，显明都不是属我们的”（约壹2: 19）。
提摩太后书第2章第19节显明，保罗也在想着这点，他在那里说：“然而，神坚固的根基立住了。上面有这印记说：‘主认识谁是他的人。’”换句话说，主认识谁是他拣选的人。这句话引自《七十士译本》（即希伯来旧约圣经的希腊文译本）中的民数记第16章第5节。在这节经文所处的语境中，可拉、大坍和亚比兰成为以色列会众的假领袖，但是摩西才是神所设立的领袖，这三个假领袖在那里带领一些百姓脱离摩西的领导。所以神宣告说，他要让人知道，他为他的民所拣选的领袖到底是摩西，还是可拉、大坍和亚比兰。保罗在圣灵的感动下把这处经文的真理应用在神的选民身上。会众中有一些人因着许米乃和腓理徒的错误教导而偏离了真道，但是就像在民数记16章中一样，神使人知道谁是他拣选的人，谁不是他拣选的人。这里的含义很清楚：神没有拣选许米乃和腓理徒，也没有拣选跟随这两个假教师的人。
加拉太书5: 4
“你们这要靠律法称义的，是与基督隔绝，从恩典中坠落了。”
有些人能够“与基督隔绝，从恩典中坠落”，这看上去与我们在本条所宣告的内容相互冲突。此节经文的上下文向我们清楚地显明，加拉太的一些信徒屈从于“靠善行得救”这一人本主义的错谬，藉此失去了完全依靠耶稣基督得救的信心。这就是保罗在说他们“与基督隔绝”的时候所要表达的意思。加拉太的一些信徒开始不再把他们的救赎唯独建立于基督的功德之上，而是把他们的救赎至少在部分上建立于自己的善行之上。这就是保罗在说他们“从恩典中坠落”的时候所要表达的意思。他们不再完全依靠基督。他们没有坚守唯独靠恩典得救的教义。
这些加拉太的信徒真的曾经靠着真信心而连于基督吗？他们真的曾经与恩典有份吗？保罗在这里真正关心的并不是这些问答题。重点是，这些信徒早先曾经宣告过救恩的真理，即救恩是在耶稣基督里的，与善行无关，人唯独藉着信心才能得到救恩。但是现在他们否认了自己早先做过的信仰宣告。
保罗知道，如果他们真的藉着信心于恩典有份，神会恢复他们，带领他们悔改。保罗正是带着引导他们悔改的想法写下这封书信。和使徒约翰一样，保罗也知道，如果有人不愿悔改，那就是因为他们从来没有真正地属于过神选民的大会（参见约壹2: 19）。
彼得后书2: 1
“从前在百姓中有假先知起来，将来在你们中间也必有假师傅，私自引进陷害人的异端，连买他们的主他们也不承认，自取速速的灭亡。”
有的人错误地使用这节经文来反驳真信徒会持守信仰的教义。草草一读这句话，它好像是在暗示,有一些人虽被基督所赎买，却在永恒中灭亡。我们需要对这节经文进行仔细地查考。
在这节经文里，彼得把这些假师傅所宣称的内容作为他写作的角度。这些假师傅宣称自己已经被基督救赎。他们宣告说，耶稣用他的宝血赎买了他们，他们属于耶稣。教会中的另一些人也接受他们是这样的人，因为他们做了美好的宣告，并且是教会的成员。
但是，这些假教师并不是他们所宣称的那样。我们查考彼得后书和犹大书就会清楚的发现，这两卷书有着紧密的关系。它们都涉及到假师傅的主题，这些人偷偷地进入教会，不为人所察觉。犹大（第4节）说，这些假师傅“不认独一的主宰、我们主耶稣基督”。彼得说，这些假师傅“连买他们的主他们也不承认”（彼后2: 1）。
在犹大看来，这些假师傅从来都不是真信徒。他说他们是偷着进入教会的人。或者像彼得所说的那样，他们“私自引进害人的异端”。他们在进入教会的时候就带着这些害人的异端。这样看来，这些假师傅并没有在一时传讲真道，后来却开始传讲异端。在他们进入教会的时候，教会并没有认识到他们的真实身份，但是在加入教会之前，他们就已经是“不敬虔”的人了。他们不是自己所宣称的那种人，他们不属于蒙救赎的人，基督并没有用他的宝血把他们赎买回来。
问答题：
1. 真正重生的信徒能从信心和救恩中完全地、确实地坠落吗？请把改革宗的回答与阿米念派的回答进行比较。
2. 如果神的选民继续活在罪中，神从他们那里撤回他的圣灵吗？我们如何知道这一点？
3. 如果神从信徒那里完全收回他的灵，就会发生什么事情？为什么？
4. 神儿子的名分是什么意思？信徒能失去这个恩典吗？保罗在罗马书第8章第38-3节说了什么？
5. 得称为义的地位是什么意思？如果信徒能因着自己的罪而招致死罪（参见第五项第五条），他们如何能够保持得称为义的地位？
6. 请对“以至于死的罪”进行描述（约壹5: 16）。真正重生的信徒能犯这个罪吗？请把改革宗的回答与阿米念派的回答进行比较。请用圣经经文证明改革宗的立场。
7. 什么是“亵渎圣灵的罪”（太12: 31，32）？信徒能犯这个罪吗？请把改革宗的回答与阿米念派的回答进行比较。
8. 下面的五处经文看上去是在教导说，真正重生的信徒能从救赎的恩典中坠落，并能永远地迷失，但它们并没有教导这样的内容。请对这两个方面进行解释。
a. 希伯来书6: 4-6
b. 马太福音13: 3-8，18-23
c. 提摩太后书2: 16-19
d. 加拉太书5: 4
e. 彼得后书2: 1
深入思考题：
9. 大卫在诗篇第51章第11节祷告说：“不要丢弃我，使我离开你的面；不要从我收回你的圣灵。”如果神不从选民那里撤回他的圣灵，为什么大卫的祷告中会有这样的祈求？