20.祂反倒虚己
“你们当以基督耶稣的心为心：他本有上帝的形像，不以自己与上帝同等为强夺的；反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。”
腓立比书2:5-8
耶稣永远是、真的是，并全然是上帝——祂“是上帝荣耀所发的光辉，是上帝本体的真像”，是亘古以来完全又完美“上帝的形像”。68
这一事实使保罗在《腓立比书》第二章的记载更显震撼。
耶稣这位有神性、道成肉身前的上帝之子“不以自己与上帝同等为强夺的；反倒虚己……”。换言之，祂选择暂搁自己本可无停歇永享的荣耀，虽无此义务，却为我们的缘故来到这堕落无助的世界。祂倒空自己，甘为受造物的奴仆。基督圣婴的第一个圣诞记号，不是战车，而是马槽；不是权杖，而是马厩。祂如何曾是（且永远是）天上的君王，如今却成为地上的奴仆。从外表看，祂不过是个凡人罢了。
所谓耶稣的“虚己”，究竟何意（或非何意）？这绝非指耶稣停止为上帝或放弃神性，因为马太在他《福音》里明明地记载耶稣降生“是要应验主藉先知所说的话，说：必有童女怀孕生子；人要称他的名为以马内利。（以马内利翻出来就是‘上帝与我们同在’。）”。69虽然“虚己”，耶稣仍是百分之百“与我们同在”的上帝！祂不是看似与我们同在的上帝，祂实实在在就是与我们同在的上帝。
那么，保罗所说的“虚己”究竟又是什么意思呢？原来“虚己”并非句子的终点，紧随其后的“取了”一词，揭示了这同一行动的另一面：耶稣“虚己，取了……”。“虚己”【或译：倒空】与“取了”这两个动作紧密相连。已故的杰出学者、也是我的挚友亚历克·莫德（Alec Motyer）曾建议：与其问“祂倒空了什么？”，不如问“祂倒空自己，是为了成为什么？”这个提问方式的转变，让我们豁然开朗：使主耶稣降卑的，并非在于祂舍弃了什么，而在于祂取得了什么。正是藉着取得人性，祂才真正地“倒空了自己”。
我们无人能测透上帝的心意，也没有任何比喻或类比能真正帮助我们理解祂的作为。但试想：如果你是上帝，却要选择由产道降生、要像耶稣诞生时那样生于陋室、活着遭人排斥、如外人般受死、饱受肉体的摧残，以及律法的终极咒诅……这听起来岂不算是“倒空”吗？
耶稣吃喝、劳作、休息，与常人无异。但祂虽“成为人的样式”，却不仅是表面所看见的。祂到底是谁？从降生到受死，祂始终印证着自己的人性；但同样在这些年间，祂也不断印证着自己的神性——还记得祂如何凭一句话，就能平息风浪、如何使死人复活吗？
圣诞的核心真理是：耶稣既是完全的上帝，也是完全的人。因此，我们要避免两个同样有害的极端：有人过分神化基督，以致完全失去基督的人性；有人只在乎祂的人性，以致忽略祂的神性。然而，《圣经》完美持守这两者的平衡。当我们也同样按照《圣经》维护这真理时，我们才能赞叹这位上帝——祂竟愿意“倒空”自己，成为受造物，取得血肉之躯。
第五世纪伟大的神学家——希坡的奥古斯丁被问“基督徒生活的核心原则是什么？”他回答说（此处稍作意译）：“第一是谦卑，第二是谦卑，第三依然是谦卑”。70《腓立比书》第二章的核心，正是对谦卑的呼召。使徒保罗将基督道成肉身视为谦卑的巅峰，继而意味着：你们当以圣诞的心为心。耶稣道成肉身，并非带着“我能得到什么？”的动机，而是问“他们需要我为他们做什么？”祂道成肉身的态度是：“因为我对他们惜如珍宝，就算我活得如同自己无关紧要，我也在所不惜。为了他们，我愿意把命舍下”。
那一位本是至高至尊的，竟然成为至卑至贱，为使我们这些卑贱的，在基督里成为尊贵的。耶稣理当永远是我们救主，同时也是我们的榜样。教会和这世界所需要的，不是汲汲于成为“大人物”的野心，而是甘心成为“小人物”的谦卑——一份将自我钉死十字架、唯独在基督里重获新身份的谦卑。看哪，这就是我们的上帝！这位为他人的缘故而成为奴仆的上帝。我们蒙召，当先为此真理惊叹，再将此真理活出。
反思：
在默想耶稣时，你比较少专注于耶稣的神性，还是祂的人性？若能将缺少专注的部分调整得更平衡，这会如何改变你与祂的关系？
今天的灵修，又将如何重塑你对服事他人的看法？
昔在尊贵大卫之城，
卑微马棚立其中，
慈母怀中圣婴静卧，
干草为床显贫穷：
马利亚是好母亲，
耶稣基督小圣婴。
天降临道生于世，
本是万有主宰神，
栖身唯有简陋马厩，
牛槽暂作摇篮身：
与贫寒者同居住，
人间圣救主降临。
终有一日得见我主，
因祂救赎大恩功，
昔日圣婴何等温雅，
今在天上作我王，
引领众子向前行，
直向祂所去天乡。
祂不在卑微马棚里，
不再与牛同栖处，
天上将见我主荣面，
高坐神右宝座处，
众子如星戴冠冕，
白衣环绕永欢欣。
《昔在尊贵大卫之城》
Once in Royal David’s City
词：塞西尔·弗朗西丝·亚历山大
（Cecil Frances Alexander）
68希伯来书1:3。
69马太福音1:22-23。
70 译自：Augustine, Letter 118, trans. Wilfrid Parsons, FOTC 18 (Washington, DC: The Catholic University of America Press, 1953), 282.