第七章
必然的存在
关于宇宙起源的理论层出不穷，时不时也会出现剧变。大爆炸理论在二十世纪中叶尚且难登大雅之堂，如今却成了科学界的普遍立场。
大爆炸理论指的是，在历史的过去某个时间点，通常被称为奇点（一个无穷小又具有无穷密度的点），那时宇宙的一切物质能量都处于极度的压缩状态。到了某个时间点（现今的理论是 138 亿年前），这个奇点爆炸了（爆炸原因未知），这场爆炸诞生了我们现今所看到的物质宇宙，包括其中的一切物质和能量。
大爆炸理论声称，曾几何时，宇宙处于单点高密度状态，而且是稳定状态，后来变得不稳定才爆炸。热力学第二定律表明，万物的熵或不稳定性都在增加。但假如自然本质上在朝着混乱和解体的方向迈进，那么它又是如何到达起先的有序状态呢？
还有一个必须首先提及的定律是惯性定律，运动中的物体倾向于保持运动状态，除非有外力的作用。而静止的物体倾向于保持静止状态，直到受到外力作用。例如，想象一个人打高尔夫球，球在球座上时是静止的，除非有外力作用，例如被球手的球杆击打，否则球会持续静止。被击打后，球会持续运动，直到阻力使其减速，例如风的阻力。最终， 球会停下来，因着地面的摩擦力停止滚动。
如果静止的物体倾向于保持静止，运动的物体倾向于继续运动，那么大爆炸理论的最大问题就是：是什么导致了爆炸？很多人声称追究这个问题没有必要，这是科学范畴以外的事，是哲学、神学或宗教问题。然而，如果该理论是作为一切实际的解答，一个人的所有盼望都维系于大爆炸理论，那么怎能回避这个问题呢？
科学理论本来就关注因果关系，而这正是一个巨大的因果关系问题：什么导致了大爆炸？试图回避这个问题，视之为不值得回答，不过是一种学术或智识借口。任何用该理论解释万物起源的人，必须处理大爆炸的致因问题，到底是什么导致了奇点发生里程碑式的转变？
这个问题基督教可以解答。创造的教义教导，有一位自有永有的大能者，他有能力推动静止的事物。哲学家亚里士多德明白这个道理，讲到了必须存在一位「不动的推动 者」。他深知，一切的运动都有其源头，而该源头必定在自己有动能，而且是自有的。这也是为什么我们将这些特质归给神。
然而，我们如何决定宇宙间哪些事物是永恒的？这本书的形态是永恒的吗？一串车钥匙是永恒的吗？当然了，物质主义者知道这些东西都是生产出来的，毕竟他们知道物质的特征就是其可变性，从一种形态转变为另一种形态，而非稳定永恒。正因这个特性，我们才能生产出种种的物品。
但物质主义者会接着说：「这本书不是永恒的实际，它不是自有的，但是组成它的元素是由一个自有永有的事物生发的。但是这个自有永有的事物跟基督徒的神不一样，它不是超越的，而是固有的。」也就是说，物质主义者认为，在解释宇宙起源上面，我们不必诉诸于某种在上的、超越性的存在。他们反对基督教、犹太教、伊斯兰教的教义，即在被造界之外存在一个自有永有的存在，我们称之为神，他是万物的创造主，万物都是由他而造，因他而运行。因此，我们会说神的主要特征之一便是他超越于宇宙而存在。
物质主义者明白且认同，必须存在自有永有的事物，它在自己有能力。他们不会认同自我创造论，视之为荒谬。然而，他们也不认同这个自有永有的存在就是神，是一个独立于、超越于宇宙之上的神。相反他们认为，假如神是存在的，那么神要么是宇宙的一部分，要么是宇宙的总和。但宇宙的总和也包含这本书，如果我们声称神是宇宙的总和，那就必须把这本书也作为神的一部分，这本书也就是自有永有的了。然而我们知道这本书并非自有永有，因为它可以被销毁，也可以撕成两半。这本书可以改变。
到这里，物质主义者会赞同，这本书本身的确如此，但它的背后是一种宇宙性的物质，存在于万物之中。这种物质本身是自有永有的，在自己有能力，可以解释 138 亿年前的大爆炸。其他的一切事物都是从这种物质生发（generate）的。
注意「generate」 这个词。旧约第一卷书叫创世记，希腊文为 gennāo，意思是「成为、发生」。使某物存在，意思就是使之生发，使之形成。因此，物质主义者想象出一种作为宇宙本源的物质，从中生发了宇宙万物。不存在宇宙之上和之外的神，相反，这种自有永有的生发之力是宇宙的一部分。
这个观念在当今特定的科学圈和哲学圈很流行。确实存在自有永有的能力，若是没有这种能力，也就不存在宇宙万物了。至此，那些持这种立场的人跟认为神存在的人，尚且达成共识。但信神的人面临一个挑战：我们为什么要说，这个自有永有的能力必须超越宇宙而存在？为什么它不能是宇宙的一部分呢？答案是它可以是宇宙的一部分，取决于你如何定义「宇宙」。如果「宇宙」这个词指的是一切的一切，那么神也可以归纳到其中。然而，如果「宇宙」一词指的是被造的宇宙，那么很显然，我们不能说神是「宇宙」的一部分。
然而，我们必须将神和宇宙区分开来，神学上这种区分的表达即：神超越宇宙。必须注意，超越不是指着神的方位而言，这不是一个地理术语。我们不是在说，神住在宇宙之外的某个地方，比如太阳的东边或月亮的西边。超越是哲学和神学意义上的，即具有更高属性的意思。超越是本体性而非地理性的描述。
当我们说神是超越的，意思是神比我们更加高等，他比这本书更高等，他比太阳更高等，他比纯粹的能量更高等。
那些声称宇宙间存在某种未知、无形、不可测度的物质的人，认为这种物质是自有永有的，万物都从中诞生，实际上他们是在认同基督教的世界观。他们肯定了存在某种更高的存在，某种先于一切被造物的存在，并且与由之而生的依附性、可变的被造物相异。至此，我们不过是争论这个存在到底是什么名字而已。不论如何，我们都不得不承认，存在某种自有永有的事物，在自己有能力，它的能力催生了万物。
到这里，许多基督徒会表示异议。他们同意，不论是哲学还是理性，都要求存在某种自有永有的事物，问题是我们如何从这个结论跳跃到圣经的神呢？至此，我们只有亚里士多德所谓的「不动的推动者」，只有一个抽象的自有永有概念，一点也没涉及圣经的神啊！因此，争论不过是哲学意义上的，而不是基于圣经的解经。我们仍然必须解决一个问题：哲学家的神跟圣经的神之间到底是什么关系？