第六章：真确据和推测之间的区别
现在，我们要更精确地考量确据和推测之间明显的区别。你们听过这样的说法：最大的错觉和最疯狂的事，就是相信我们的属灵状态很好、很敬虔，然而事实完全相反。然而，大多数基督徒却拥有这种属肉体的自信。他们就像那个疯狂的雅典人，认为海上所有的船都是他的。有多少人在听到恩典的确凿证据，并以此得出结论说自己已被关在神的国度之外，但却为自己祝福，好像自己一切都很好！因此，为了区分渣滓和黄金、蜂蜜和胆汁、属肉体的事和属灵的事，我们值得对这些虚假的证据进行一番彻底的搜查。
真确据和推测的源头不同
原因就像地底下的根，眼睛无法看到，但它们对结出的果子起着决定性的作用。确据是一种果实，它的根在天上。圣灵的工作有两方面，一是光照或启示，二是用福音带来的儿女的情感来接纳或坚固人心。相比之下，属肉体的推测就像在我们心中的污泥中揠苗助长出来的植物。赋予我们的推测生命气息的内在原因包括以下几方面。
对死亡的工价和罪的凶恶无知和缺乏经验
与保罗不同，这样的人还没有发现神的律法是活的，他们自己是死的。他们还没有真正认识自己极其可憎的本性、罪的污秽、律法的纯洁，以及神至极的公义。由于他们不明白也不理解，他们就轻易相信自己的灵魂一切安好。
保罗在信主之前就是这种情况。他认为自己在属灵上是活的，对自己有很大的信心。这样的自以为义就是法利赛人普遍的状态；犹太人也是如此信靠自己的义。这种自信毫无根据，他们不过是盲目无知，并没有真正地认识自己。他们就像老底嘉人一样，以为自己是富足的，实际上却是贫穷悲惨的。
因此，未重生之人的推测来自于愚昧和盲目，而敬虔的确据是出于恩典的光照——它使人认识到罪的高度、深度和广度，并开始体会到它的重量和负担。你是否假定神爱你，并倚靠你自己的良善？如果你真的了解罪在你身上造成的一切创伤，如果你的眼睛被打开，得以看到你的本性和道路何等肮脏卑劣，你会像约伯一样坐在粪堆上，憎恨和厌恶自己。
自爱
自以为是的另一个内在原因是自爱。自爱的藤蔓离我们越来越近，直到吞噬我们。在这样的自爱中，我们会高抬自己，以为我们内在的一切都很好，但其实是完全污秽和属肉体的。智者观察到，各人的行为在他自己眼里都是洁净的，神却察验人心。正如人们所说，谁为自己开脱，就是在神面前控告自己。这是在犹太人中流行的通病——有哪个先知成功地说服他们相信自己的心与神不相称？谁能使他们脱离自爱的泥潭？
你是否坚信你在神面前的状态完美无瑕？你是否蒙神赐福因此有好心肠和好行为？你这样做的理由是什么？是出于自我恭维和对自己属肉体的爱吗？如果你真的殷勤观察，就会发现你属肉体的自信的真正原因。属神的确信来自于对我们罪恶灵魂的彻底厌恶。
真确据和推测在动机和原因上的差异
真确据和推测之间的第二个巨大且明显的差异在于它们的动机和原因。属神的确据是从神的话语来的。换句话说，我们重生的方法也是我们得确据的方法。使徒保罗在哥林多后书中说，神将圣经赐给我们，使我们可以得着安慰，而虚妄的推测来自于卑贱和不齿的动机，包括以下几点。
单纯从自然之光判断重生和恩典的状态
真确据是圣灵透过神的话语在我们里面光照出来的。恩典在我们心中的工作不能用自然之光来辨别，就像身体的感官无法理解理性的行动和工作，或意志的自然能力无法做超自然的善工。
尼哥底母是一个很好的例子，说明我们对重生的工作可能有多么盲目。大多数人得确据的动机是基于对恩典之工的性质的严重错误认知之上。大多数人不就是这样的么？他们常行不义、忽视圣洁的责任，却自认为敬虔。有多少人尽管言行举止都很糟糕，却自称有一颗善良的心？就算有人没有被这种说法迷惑，不是还有很多人认为公平、谈吐文明道德、没有丑闻，就是圣经所说的敬虔的本质吗？不仅如此，他们不正是因为自己的这种言谈举止而相信自己很敬虔吗？
一个人可能会犯更大的错误，比如他错误的将神的灵在人身上暂时的、不完全的、程度较浅的、没有根植于灵魂的工作当作是使人重生的救赎之工。我们很容易被这种错误观念所欺骗，就像马太福音第25章中的愚昧童女一样，灯油已经用完了，还冒失地接近新郎。因此，请察验自己，看看你得确据的动机是否与成圣恩典的性质有出入。
我们自认为拥有的价值、功绩或完美
敬虔确据的动机不在于我们自己想象出来的任何价值、功绩或完美，而唯独在于恩典的真理和诚实，因此基督的宝血洗净了我们很多缺陷。尽管使徒保罗没有意识到他自己的任何缺陷，他也没有因此自称为义。因此，罗马天主教称，盼望一部分来自基督的功劳，一部分来自我们自己的功劳，这真是鲁莽的推测。我们并非辩称我们能藉着充分且完美地顺服神的律法获得确据，因为这种顺服在今生决不可能。我们只能在一定程度上确信我们的心走在神的正路上。罗马天主教主要基于这个理由反对确据的可能性，因为没有人可以说他有一颗清洁的心，而且我们在许多方面都有罪。这些真理确实强烈反对今生的完全，但并不反对人能获得恩典的确据。
我们享受的外在舒适和富足
许多基督徒把他们的财富、孩子和荣誉看成是神爱他们的证据，是神对他们顺服的奖励。因为圣经给那些走在神道路上的人许多暂时的承诺，那些发现自己受到这些祝福的人因此推断自己他们是虔诚人。但圣经也提供了很多针对这种恶性肿瘤和自我膨胀的解药，告诉我们这种人站在属灵的滑地上，因为这些东西可能成为我们的网罗，增加我们的罪和痛苦。奥古斯丁说，所罗门也观察到，财富会伤害拥有它们的人。正如他在传道书中所说，没有人因为外在的财富知道何为爱或恨。但这并不意味着人像罗马天主教徒所说的那样根本不可能拥有任何确据；而只是意味着我们不会因为单纯的外在恩惠而得到确据。富人在今生得到了他的好东西，而拉撒路在今生经历了恶事。
实际上，在外在的苦难和不幸面前，真确据最能发挥其力量和作用。想一想大卫，尽管外在的环境似乎表明神与他为敌，但他的一些诗篇表达了他对神的信心。同样，当希西家面对死亡的打击时，他的灵魂因为真实的恩典而得坚固。肉体的信心在困境中则会消失殆尽。没有真确据的人在面对困难时会愤怒和咆哮，不知所措。是什么支撑着你的心？是你的财富或产业吗？唉，为什么好东西总是赐给那些神厌恶的人？但是，如果只有外在的东西能使我们幸福，基督就非常不幸，因为祂成了贫穷，为叫我们富足。
奥古斯丁正确地指出，神有时将财富赐给恶人，以便我们不看重外在事物本身。而有时，祂把财富赐给敬虔人，以便我们不唾弃外在事物。神可能会给你很多东西，但不会给你基督；但如果祂给你基督，祂怎么不会把其他好东西和祂一起给我们呢？
真确据和推测在方式和方法上的差异
虽然风任意吹，神在他子民身上的工作也各有不同，但一般来说，神子民的心也是在圣灵像风一样作工时获得确据。尽管圣经没有明确描述，但信徒的共同经历仍能清楚地体现出神的权柄。以下是神赐给信徒确据的几种方式。
使人为罪深深谦卑并感受到罪的沉重负担
马太福音第11章告诉我们，只有那些因自己的罪在神面前深深谦卑的人，才能找到灵魂的安息。直到抹大拉的马利亚为自己的罪哀哭很久之后，基督才应许她的罪已得赦免。我们既不能明确提出具体的时长，也不能就谦卑的程度做出明确要求，唯独能指出，谦卑是罪人获得真确据所必不可少的。因此，当我们遇到一个确信他的灵魂很安稳的人时，我们知道他的灵魂在拥有这样的喜乐之前一定尝过怎样的苦涩。罗马书第8章告诉我们，神的灵在使我们成为神儿女之前使我们作奴仆。这足以动摇许多人的建筑基础。在你找到确据之前，你深挖你的心并有所收获吗？
有些人把真宗教变成了概念和意见，因此拒绝这种真实且安全的实用神学。但保罗在罗马书第7章和第8章描述了他的灵魂是如何以这种方式得到确据的。他说，他首先因着律法发现了自己的真实光景，并据此判断自己处于悲惨的境地，简直是罪恶滔天。然后他才理解了基督对他的恩典。真确据不会在一片未开垦的心上生长。要将丝线缝在心上，必须先用针刺入心脏。
藉着怀疑和不信
神也藉着人的内心与怀疑交战和与不信对立使人获得确据。我们看到确据是圣灵的果实，而怀疑是肉体的工作，从而验证了使徒提出的一个规则，即肉体与灵作战，灵又与肉体作战。我不相信一个从未被怀疑过的确据。这就像那个富贵的少年官，他确信自己从年少时就守全了神的律法。如此伟大和属灵的怜悯在施恩的对象没有任何挣扎的情况下临到罪人，这是难以置信的。我们若在领受恩典时也常常感受到我们的不完美，这总是一个好兆头，就像在马可福音9: 24中，被鬼附的儿子的父亲祷告：“主啊，我信”（这表明他对恩典的确信）；“但我信不足，求主帮助”（这表明他认识到自己的信心不足）。同样，诗人大卫有时见证神的恩惠如阳光般温暖，那时他的灵魂对一切都很确信，但有时他却在黑暗中，摇摆不定。
藉着撒旦猛烈的攻击
正如基督自己没有逃脱撒旦的箭，祂的肢体也不会。从未被魔鬼破坏其平安的人有祸了。强者，也就是魔鬼，一直制服着万物，直到更强者基督来到。就像传说中能一眼杀死人的爬行动物巴斯里斯克（Basilisk）憎恨人的形象一样，魔鬼也与像基督的人为敌。因此，想一想，地狱并不与虚妄的推测为敌，而是与属神的确据为敌。法老不逼迫的人一定是埃及人，而不是以色列人。
属神的确据和推测在影响方面的差异
属神的确据和推测的区别之四在于果效，前者的果效大大超越后者，就像光远胜过黑暗。具体包括以下几个方面。
殷勤使用各种蒙恩之道并认真履行所有职责
忽视这些蒙恩之道会削弱甚至消灭确据。因此，正如使徒彼得所说，应当更加殷勤，使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移（彼后1: 10）。我们若不竭力殷勤地追求，就无法获得确据。殷勤是使灯持续燃烧的油，因为真诚的祷告，圣洁地持守圣礼，以及全心全意遵从神的道路，都能维护这种属神的确据。另一方面，肉体的信十分巨大，甚至在人对蒙恩之道的忽视或亵渎的蔑视中不断膨胀。一个人若不祷告，并日常犯罪玷污自己，就会彻底相信自己是幸福的。然而，神在圣经中谈论祂的旨意时，常常正确地称这种人妄加猜测，并不殷勤付出，既不吃也不喝，完全没有获得财富和富足的保证，却相信自己有生命。这种傲慢的糊涂在擅自推测属灵事情的人身上十分明显。
确据越坚定，催生出越多对神的爱
真确据就像一块玻璃，在反射太阳光时会燃烧起火，正如我们说过的大卫和保罗。没有人会像有这种确据的人那样高举并称颂神，因为属肉体的推测只会使人爱受造之物或他所享受的舒适，而对神毫不关心。淫妇对她丈夫的爱越有信心，就越大胆、无耻地滥用它。但是，神收纳我们为儿女，赐给我们儿女的性情。对天父爱的确信使信徒融化成一颗孝顺的心。但是，如果一个奴仆的灵看到了这爱，他会更加傲慢和自高。因此，思考一下确据在你身上发挥了什么作用。它是否熄灭了你所有对罪和世界的爱？它是否扼杀了你对地上之事毫无节制的情感，并举起你的心到神面前，使你在他里面喜乐？这是真确据的一个令人欣慰的表现。
人的心将会或已经胜过一切挫折和绝望
大卫受逼迫最严重的时候，在主耶和华那里得了鼓励（撒上30: 6）。确信我们的身份和好处都不在神以外，是灵魂渡过众水的方舟，而当所有肉体的希望都破灭时，相信肉体的人就会生出像石头一样刚硬的心。当我们生活在一片混乱中时，神的确据是一个宝贵的记号。当天地似乎混为一体时，还有什么能使你欢欣鼓舞，喜乐地抬起头来？难道不是知道你有神做你的神吗？这难道不是祂对你永恒的爱和仁慈在你灵魂中的保证和典当吗？这些都是实质性的。
可悲的是，假冒为善的人有喜乐，但他们的信心很快便会消亡。他们的喜乐不是固定在轨道上的实体星球，而是由虚假的物质组成的炽热的星，很快就消失殆尽。俄利根（Origen）说，真确据就像经得起试炼的金属——如果它能忍受锤子和铁砧的上下夹击，仍能保持其延展性，它就是真金属。真确据也是如此——尽管波浪洪涛意图吞没它，它仍然屹立不摇。因此，相比于其他任何东西，困难最能显出你所蒙的恩惠和所得的安慰。因此，正如理查德·卡梅伦（Richard Cameron）（1648-1680）所指出的，圣经不称恩典为试探，而是磨难，因为我们渴望的东西很难被剥夺。
真确据和推测在内涵方面的区别
真确据的内涵和关注与推测有明显的不同，其中包括以下内容。
神圣的惧怕和战兢
神的话并不自相矛盾。有时神要求我们确信我们的恩召，有时则要求我们战战兢兢地做成我们得救的工夫。这两种恩典并不互相矛盾，因为它们的主旨是一样的。因此，有确据的人可以欢喜快乐，但要心存惧怕和战兢；有确据的人可以站立，但也要留心，以免跌倒。一个扶着城墙的人知道自己不会掉下去，但当他往下看，发现自己离地面很远时，他不禁担心自己会掉下去。因此，他出于不同的角度，同时具有不会跌倒的保证，又有跌倒的惧怕。而属肉体的推测排除了所有的惧怕，也拦阻了所有的努力。
谦卑和谦卑的心
神子民所蒙的恩惠越大，就越轻看自己。例如，耶稣的母亲马利亚见证了神对她这个卑微使女的恩典，大卫的诗则描绘了神对一个卑微牧童的恩典。相比之下，一个人如果只有属肉体的推测，那么他的信心越大，他就越自高自大，对别人越是不屑一顾。
我们怎样才能证明法利赛人里面没有恩典的确据，他们凭的只是虚妄的自信？法利赛人看不起其他人，认为他们与自己相比都是罪人。这使我们有理由怀疑，那些自称从神的灵那里得到直接启示和确据的人，是不是因为谴责别人比自己低，没有真正认识神的灵而骄傲自满。因为即使是那些被高举享有巨大特权的敬虔人，也面临这种骄傲的危险，就像保罗在受到撒旦的攻击之前被提到第三层天的经历一样。他在哥林多后书12: 7中两次解释了为什么他必须忍受“肉体的刺”。一开始保罗就说：“恐怕我……过于自高。”保罗在领受这么大的启示时仍受到撒旦的试探，就像一个作班长的男孩对一个凯旋归来的士兵大声喊：“记住你只不过是个人。”
如果骄傲对一个人里面有圣灵真实的工作的人仍然是个危险，那么那些堕落的人——他们只受到撒旦虚妄的影响，骄傲的理由是什么呢？当你推测神爱你，从而生出高傲的心，认为自己在天堂，而其他人却在地上卑微地生活；当你认为自己比其他基督徒更崇高，就像天使高于虫一样，你就要战兢惧怕，因为魔鬼经常伪装成光明的天使。
真确据的对立面与推测的区别
最后，真确据与之对立面不同，并且会破坏它。确信是神的灵的工作，只会被罪破坏，所以你不要使印你的圣灵担忧。败坏和随意的话语，或者在世人看来的小罪，都可能会大大破坏我们的确信，而罪不会削弱属肉体的推测。只有外在的苦难或信心的惊惧才能击败推测。抑郁和因罪而良心不安之间是有区别的，因为抑郁往往可以通过医治身体、喜乐的同伴和各种活动来消除，
而不安的良心只能通过圣经的安慰来缓解。虽然该隐离开家乡又建造了新城市，他也无法将自己从内心颤抖的罪恶感中释放出来。相反，从确信而来的圣灵中的平安只有在犯罪或在忽视圣洁职责时才会失去，而有罪的信心只会在遇到外在的困难时才会动摇或消失。