第二篇讲道
《基督的祭司职分足以坚固信心》
Christ's Royal Priesthood Sufficient Encouragement for Faith
“我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，就是神的儿子耶稣，便当持定所承认的道。”
——希伯来书4: 14
我们可称颂的大祭司把信徒的名字，刻在祂宝贵真身的三个部位：祂把信徒之名刻在祂的心上，显明祂无限的爱和无尽的俯就，这正对应律法时代的那些大祭司们对祂的预表，把刻有以色列十二支派名字的红玛瑙胸牌带在胸前；祂把信徒之名刻在祂的肩上，显明祂对受魔鬼一切试探攻击的信徒的坚固和扶持，这正对应律法时代的大祭司对他的预表，把刻有以色列十二支派名字的肩带担在肩上，在耶和华面前常作纪念；基督还把信徒之名刻在祂的手掌上，显明祂记念他们直到永远。毫无疑问，基督如此看重我们，定能夺了我们的心，当基督不能用强力夺取我们时，祂就会用“诡计”掳获我们。基督的爱不仅无所不能，而且也是一种神圣的“诡计”。“我必劝导她，领她到旷野”（何2: 14），按原意也可说，“我要在旷野用诡计引诱她。”
基督的职分包括三重：君王、祭司和先知。祂的君王职分，显明祂的绝对权威和至高主权。祂的先知职分，显明祂在教导罪人上的无穷智慧。祂的祭司职分，则显明祂向着我们的无尽怜恤和善意。
我们的这位大祭司与律法时代的大祭司、新约的大祭司与旧约的大祭司之间有很大不同，因我们的大祭司既是祭物，又是献祭者。你们知道，基督按祂的应许和约定，买赎了所有信徒的生命，在神向他们施行公义之前，祂就已为他们献上自己。公义让祂暂受苦难，然而祂最终成就了祂的工作。生在律法时代与生在福音时代有区别吗？你们晓得在律法时代，亚当那时候有献祭，挪亚和亚伯拉罕那时也有献祭，长达四千年来都有献祭，祭坛之火饮尽绵羊和山羊的血，然而神的公义从未得着满足，直到那无瑕疵无玷污的羔羊献上自己为祭。公义的满足因着基督而推迟了四千年，但最终，祂降临并成全了救赎我们的工作。
人的第一次受造与第二次受造之间有着天壤之别。我们承认，人的第一次受造已经彰显了许多神的爱和智慧，但那仅是藉着一句命令的话就成就了。然而，人的第二次受造不仅彰显了无限的爱、智慧和权能，更包含了极大的苦难和行动。祂的名是应当称颂的，如今祂既已成全了救赎大工，就定将那些祂曾为其舍命、付清赎价的人，全然带进祂所在的天家。
切入到主题，我们不打算对主题经文做其他阐述，而是只着重讲论基督的祭司职分。祂的这重职分可以说是信仰的根基。在此，我们将论及以下几点：
第一，基督的祭司职分包括什么，以及祂如何履行这职分。
第二，我们至高的大祭司耶稣基督的特质。
第三，基督徒从基督的祭司职分可以得着什么益处。
第四，简要论述基督的祭司职分有哪些特性与资格。
基督的祭司职分包括什么
基督的祭司职分包括两件事：
1. 祂是为了我们的罪，将自己作为毫无瑕疵的祭物献上。有经文指明这一点：“那时我说，神啊，我来了，为要照你的旨意行”（来10: 4-7）；“基督在肉体的时候既大声哀哭，流泪祷告，恳求那能救他免死的主，就因他的虔诚蒙了应允”（来5: 7）。
2. 祂是作为一位无邪恶、无玷污、高过诸天的大祭司，为我们献上自己为祭。“他成为祭司，并不是照属肉体的条例，乃是照无穷之生命的大能。”（来7: 16）正是因为基督用祂的献祭买得神与罪人之间宝贵的和平，所以祂被称为“和平的君”（赛9: 6）。正是在神与罪人势不两立的时候，祂叫我们与神和好，成就和平。
基督成为祭司的奥妙
基督成为祭司这一举动，包含了难以阐明的奥秘，纵使我们用整个永恒来谈论，也难以尽述。
1. 可以看到至圣三一的每个位格之间的神圣和谐和甜蜜一致，都同意基督应当完成为罪人受死的工作，没有任何一位提出反对。
（1）至圣三一的第一位格——父，岂不最乐意成就这工吗？因此圣经称之为父的旨意：“我的神啊，我乐意照你的旨意行”（诗40: 8）；“那时我说：神啊，我来了，为要照你的旨意行，我的事在经卷上已经记载了”（来10: 7, 9）。有三件事可以证明父对此配受称颂之工的赞成：
[1] 父乐意向祂的儿子显明许多爱，正是因为子从事这项工作。主说：“我父爱我，因我将命舍去。”（约10: 17）这话基督仿佛是在说：“父爱我；而父之所以爱我，是因我为我的羊舍命。”
[2] 父乐意在救赎之约中赐给基督极大的应许，只要祂甘愿舍弃性命作赎罪祭：“他必看见后裔，并且延长年日，耶和华所喜悦的事必在他手中亨通。”（赛53: 10）
[3] 父乐意在子完成大工后，赐给祂极大的奖赏：“所以神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶稣的名无不屈膝”（腓2: 9-10）；“惟独见那成为比天使小一点的耶稣，因为受死的苦，就得了尊贵、荣耀为冠冕”（来2: 9）。
（2）至圣三一的第二位格——子，岂不也最乐意成就这工吗？但愿不会有人质疑祂乐意的心，因为祂提说此工时常说：“我乐意照你的旨意行。”祂也曾说：“我有当受的洗还没有成就，我是何等地迫切呢？”（路12: 50）仿佛只有置身于那痛苦，祂才能诉说那究竟是怎样的痛苦；祂渴望被举起在天地之间，讲出那句：“成了！”
（3）至圣三一的第三位格——圣灵，岂不也最认同、最乐意促成这工吗？祂不光为完成这工赋予基督各样的恩赐：“看哪，我的仆人，我所扶持、所拣选、心里所喜悦的，我已将我的灵赐给他。”（赛42: 1）同样，祂也以此表明了祂的乐意，当基督在经受极大痛苦时，使基督能从神的灵得着安慰。
2. 我们当思想，祂为我们献上自己这一举动之下的奥秘，即基督位格之高和基督所受痛苦之深。同时思想这两者，必令我们坠入惊奇的洋海。哦，亲爱的弟兄们，以光明为袍、以不朽荣耀为衣的那一位，竟披戴人的本性；住在人不可靠近之光中的那一位，竟住在这必死的帐棚内——这难道不是极大的俯就吗？祂下到阴间，好让我们升入天堂，祂躺在坟墓里三天，好让我们在天上与祂永远同活，这难道不是极大的奥秘？那位亘古常在者、永在的父竟然成为婴孩，经历年岁的开始和生命的终结，这难道不是极大的奥秘？基督徒啊，要让自己沐浴在道成肉身的甜蜜默想中。你们若有人深入探究这一奥秘，就会像使徒行传中的水手一样（参27: 28），探得越深，愈见奇观。
3. 最后，当思想基督这一举动更为深邃的奥秘，即降世为人献上自己为祭，究竟是为了什么目的？经上记着说：“神就差遣自己的儿子成为罪身的形状，
作了赎罪祭，在肉体中定了罪案。”（罗8: 3）基督来，岂不可以定罪人的罪吗？哦，祂无限的爱就体现于此！祂来，却是定罪那定罪我们的罪。我只问你们一句：基督那得胜的恩典、约束的恩典和赦罪的恩典，难道不能激发你们来爱祂吗？
从基督的祭司职分、基督为我们死，流向基督徒的益处
益处1：基督之死是我们称义的证据，是我们成圣的原因，是我们得荣耀的凭据，是我们永远且完全得胜的指望，是使你高歌“死亡啊，你的毒钩在哪里？坟墓啊，你得胜的权势在哪里？”（林前15: 55, KJV）的盼望之门。我们经由四条溪流进入乐园：使我们得称为义的基督之义，使我们安卧羊圈洁白如鸽的基督之圣洁（诗68: 13），引领我们进入天堂的基督之智慧，以及全然得胜的基督之救赎。
（1）基督之死不是我们称义的证据吗？“不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。……如今在这末世显现一次，把自己献为祭，好除掉罪。”（来9: 12, 26）凭借对基督之死的坚固信心，我们就能回应一切异议，哪怕异议无穷无尽地增多直至永恒，你唯一的回答是：“基督死了，又复活了。”基督的复活是称义之信心的支柱。“我们既因信称义，就藉着我们的主耶稣基督得与神相和。”（罗5: 1）所有的异议都在此得到解答：基督死了，又复活了。“谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求。”（8: 34）“因为我们作仇敌的时候，且藉着神儿子的死，得与神和好。”（5: 10）信心的重要支柱，即其赖以建立的根基，就是基督的复活。
（2）基督之死不是我们成圣的原因吗？“何况基督藉着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神，他的血岂不更能洗净你们的心，除去你们的死行，使你们侍奉那永生神吗？”（来9: 14）使徒论到基督的十字架说：“就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。”（加6: 14）“知道你们得赎……不是凭着能坏的金银等物，乃是凭着基督的宝血。”（彼前1: 18-19）“一人既替众人死，众人就都死了；并且他替众人死，是叫那些活着的人不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。”（林后5: 14-15）
（3）基督之死不是你们得荣耀的凭据吗？祂岂不是曾戴上荆棘冠冕，好使你们戴上不朽荣耀的冠冕？祂岂不是穿上紫袍，好使你们穿上祂的义袍吗？基督既已升上高天，就必吸引属祂的肢体都来跟随祂。
（4）基督之死亦是你们胜过私欲的盼望之门。祂亲身胜过了执政的和掌权的，明明地羞辱了他们。祂还胜过了死亡和坟墓。这些都述说了基督的得胜，也是你们得胜的证据，因为头和肢体有极大的关联性。
益处2：基督之死是我们接受和接待基督的有力论据，并激发我们竭力尽上这本分，就如雅歌所言：“我的妹子，我的佳偶，我的鸽子，我的完全人，求你给我开门，因我的头满了露水，我的头发被夜露滴湿。”（5: 2）基督死了又复活了，这还不能说服你们爱祂吗？哦，难道还需要其他理由，才能打动你们吗？祂圣体上的五处伤口，岂不是正在向你们传讲要爱祂的教义吗？
益处3：相信基督受难，这会将你们的灵魂带至祂爱的权能下，被这爱约束催逼。“原来基督的爱催逼着我们。”（林后5: 14，新译本）基督的爱有一种甜蜜的驱动力，既作用于人的理性，又作用于人的情感：基督之爱约束基督徒的判断，使他断定只有基督是美好的；也催逼着他的情感，使他因享有所爱之人而心里燃烧。
益处4：藉着基督的受难，去天国的路得以显明。主说：“我要与以色列家和犹大家另立新约，不像我拉着他们祖宗的手领他们出埃及的时候，与他们所立的约。”（来8: 8-9）要相信，基督徒在旧约时代进入天国，要比在新约时代困难得多。耶稣基督钉十字架，已经活画在你们眼前，因此我们不应操练信心于一位还没有来的基督，而应是已经来的基督。并且，与违背律法的罪相比，违背福音的罪肯定更加严重。
益处5：一旦相信基督为罪人死，你们的不信就会被除去。使徒说：
“‘基督耶稣降世，为要拯救罪人。’这话是可信的，是十分可佩服的。”（提前1: 15）他紧接着补充说：“在罪人中我是个罪魁。”我们之所以这样说，其依据以下两点：（1）一旦你相信基督跨过了祂与人的无限距离而来，祂岂不更能轻易跨越你与祂的距离而临到你吗？（2）而且，基督的爱会领你的灵魂认识到这爱的不可或缺，并让你深刻领会到为你成全救赎大工之基督的宝贵。
益处6：基督之死有力地促使基督徒生发对罪的神圣厌恶和憎恨之心。
“并且他替众人死，并且他替我们死，是叫那些活着的人不再为自己活。”（林后5: 15）基督既为我们受苦，我们也当将这样的心志作为兵器，与罪断绝（参彼前4: 1）。基督之死使你们从两方面极度恨恶罪恶：（1）看到罪的重担，会让你恨恶罪，难道你不觉得那就是令基督“心里甚是忧伤，几乎要死”的重担吗（太26: 38）？这罪的重担岂不无限沉重，才使基督祈求说“倘若可行，
求你叫这杯离开我”吗（39节）？（2）看到罪带来的苦难，会让你憎恨罪。难道你不觉得神的公义被大大触犯吗？“耶和华却定意将他压伤，使他受痛苦。”（赛53: 10）基督的重担和痛苦，让罪显为可恶至极。
最后的话
首先，基督之死是称义之信心的直接对象。此断言的依据是：那使罪人得称为义的形式因，必然是信心的合宜对象；因此，这对象就是受死的基督。受死的基督是称义之信心的合宜对象，其依据又是：在相对卓越中的基督，要比在绝对卓越中的基督，更适合作信心的对象；也就是说，在这些卓越中作为我们的神为我们死的基督，要比在本体卓越的祂自己，更适合作信心的对象。
其次，基督徒要常常思想基督之死这一计划的永恒性。当多多思想这一计划的长阔深高，即诸山未曾生出，天上就预旨基督必须受死。你可想知道，在地与世界未曾造成时，基督在做什么吗？你们可以在箴言8: 30-31中找到答案：“我在他那里为工师，日日为他所喜爱，常常在他面前踊跃，踊跃在他为人预备可住之地，也喜悦住在世人之间。”相信这一点会带来对两件事的信心：对祂爱的永不止息的信心，对这爱是白白赐下的信心。
基督徒也要细想基督之爱的高度与深度；这体现在基督竟渴望将这爱倾注在我们这样可怜的人身上。难道你们不认为，基督若来寻求配得上祂的人，祂岂不应该去找那些比我们更合适的人吗？但祂为何把爱倾注在我们这些人身上呢？我们滚在淤泥中，只有罪恶和缺乏这两样妆饰在祂面前举荐我们自己。祂说：“你就渐渐长大，以致极其俊美……却仍然赤身露体。我从你旁边经过，看见你的时候正动爱情，便用衣襟搭在你身上，遮盖你的赤体。”（结16: 7-8）你也当思想祂爱的广度，这显明在：祂竟从万民中拣选我们作祂的长子，以我们为祂的喜乐。
现在，我们要问三个问题来结束这次讲道：
（1）你可曾因着思想基督之死，就不得不脸伏于地，口贴尘埃？
（2）你可曾因着思想基督之死，就不得不爱祂，喊着说：“你向我发的爱情奇妙非常，过于妇女的爱情”（撒下1: 26）？
（3）你可曾因着基督与我们的联合，而不得不发出惊叹吗？基督之死岂非藉着信与爱这两条锁链，将你与基督有效联合在一起吗？
在这里，我要指出信与爱在联于基督上的不同。
区别1：信心是钉子，使基督徒的灵魂联于基督的生命；爱是锤子，把钉子敲打到位，将之牢牢固定。
区别2：信心最先把基督的轮廓和形像勾画在人的灵魂里，而爱将这形像描绘得更加完全。
区别3：信心运行时极其冷静，爱运行时尤为急切，所以信心可称作理性恩典（rationalgrace）。要相信，以无条件的信心来接受基督绝非盲目的交易；我要向你们如此描述爱：爱驱使灵魂甜蜜地奔向神，以神为万有的中心和甜蜜安息，爱在神以外找不到任何安息之所。
区别4：信心首先让基督徒发现基督的卓越，而爱在这些发现中品尝安慰。爱生来盲目，本身一无所知，当信心发现基督的卓越，喊着说：“我在这里真好，让我来搭一座棚”（参太17: 4）时，爱便起誓，对此表示赞成并盖上印记。爱有两个偶像，一个是性急，急不可耐地要享受爱的对象；另一个是渴望，享受到爱的对象仍要更多。爱就像蚂蟥，只会叫着说：“给我！给我！”爱永远不知何为满足。
那么，你们想知道爱得着满足的第一天是何时吗？那必是我们站在新耶路撒冷城门里的第一天，那时我们的爱才会开始感到满足。如大卫所说：“我醒了的时候，得见你的形像，就心满意足了。”（诗17: 15）到那时，信心成为对基督的实际拥有，盼望成为得着基督和对祂的享受；到那时，信心和盼望都将消逝，不再存在；到那时，我们行事为人，不再凭着信心，而是凭着眼见。
基督甘愿到世人中间生活了三十三年，好使我们与祂同活直到永远。当众人强迫祂作王时，祂就逃到山上去（约6: 15），但当人们把荆棘冠冕戴在祂头上时，祂是何等甘心乐意接受（太27: 29）！这是何等奇妙的顺服和喜乐！然而我们又是何等轻看和藐视基督！祂不是被卖了三十枚银币吗？恐怕今天，在我们中间，有许多人愿意以这个价格甚至更低的价格出卖祂。我只想对这样的人说，当存敬畏之心，不可再轻看耶稣基督。轻看和低估神价值的人哪，要当心，免得毁灭和永远的荒凉突然临到你。基督徒啊，基督岂可不被我们看为宝贵？以基督为其产业和杯中之份的人有福了，愿全会众都说：“阿们！”不把基督看为宝贵的，此人可咒可诅，愿全会众都说：“阿们！”