第三篇讲道
《殷勤是获得充分确据的途径》
Christian Diligence——The Way of Attaining Comfortable Assurance
“所以弟兄们，应当更加殷勤，使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移。你们若行这几样，就永不失脚。”
——彼得后书1: 10
诚然，当基督徒反省他们里面不法隐意所生的不虔行为时，便不得不穿上哀恸的外衣，带着忧伤之灵缓缓而行。我们承认这是一个极大的奥秘：基督徒竟可以在自己罪的锁链下，大有平安和满足而行，仿佛那是纯金的锁链、精金的镣铐。可以肯定的是，那遮蔽基督徒的盼望、模糊他与基督有份的，正是他随身携带的这取死的身体。但我们要说，基督徒可以认同不信之人关于我们罪过的断言（即我们罪孽极重，当受永死）；但基督徒必须否定从这些断言中凭感觉推出的结论（即我们毫无指望）。
我们承认，这并非是严密的逻辑，而是宝贵的神学。大卫说：“罪孽胜了我”，如此不幸的断言，却对应着美好的结论：“至于我们的过犯，你都要赦免。”（诗65: 3）对于那些伏在自己情欲权柄下的人，我们要说，你们反倒可以凭着自己的众多罪孽，向神祈求赦免。大卫呼求神说：“耶和华啊，求你不要向我止住你的慈悲。愿你的慈爱和诚实常常保佑我。”（诗40: 11）而他的理由是：“因有无数的祸患围困我，我的罪孽追上了我，使我不能昂首。这罪孽比我的头发还多。”（12节）我们承认，这种论证在世俗学问中站不住脚，却能成为我们呼求神赦免的理由。我们认为，被知罪和取死的身体所困的人如此祈求，乃是合宜；那位手如奶油光滑、不伤你头的主，祂要责备你，并引导你走义路。
没有确据的亏损
回到这处经文，你们可能还记得我们已经讲过的，基督徒有坚固的信心并确信自己有份于神，这会给基督徒带来哪些益处。现在我们要讲的是，基督徒在不确定自己是否有份于神、是否蒙召和拣选之下行事，会对基督徒造成哪些亏损。
亏损1：不信之心大肆发动，且在不确定是否自己有份于神之下而行，很容易使人心陷入刚硬愚顽的祸患中。使徒说：“弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间或有人存着不信的恶心，把永生神离弃了。总要趁着还有今日，天天彼此相劝，免得你们中间有人被罪迷惑，心里就刚硬了。”（来3: 12-13）不信之诡诈最为独特，因为它不仅打着属灵的名义，而且还藏在神圣的面具之下行事。要相信，容让不信，它必会导致刚硬的心；反过来，刚硬的心又会强化不信。因为不信是干扰祷告这项恩典活泼运行之罪。不信的基督徒绝不会成为一个殷勤尽本分的基督徒。殷勤与不信不能共存。作基督徒而不殷勤，难道不是明显的不利和亏损吗？
亏损2：与那些操练信心的基督徒相比，缺乏确据的基督徒不会因缺乏基督的同在而大感哀伤。这不仅显明在雅歌3: 2中，“我……寻找我心所爱的。我寻找他，却寻不见。”新妇的信心和焦急彼此交织，因为她的新郎不见了。这也显明在约翰福音20: 13中，马利亚找不到基督而哭泣，“天使对她说：‘妇人，你为什么哭？’她说：‘因为有人把我主挪了去，我不知道放在哪里。’”诚然，在基督离开时，信心必会驱使基督徒去寻找基督，因为正是信心这恩典让她看见基督里面各样的完全。信心是最明智的恩典，所以圣经又叫它“悟性”——“要叫他们的心得安慰，因爱心互相联络，以致丰丰足足在悟性上有充足的确据。”（西2: 2, KJV）的确，情形必然如此，因为拥有信心恩典的人，必要得着与神交谈时的无限安慰和益处。信心呼喊：“与基督共度一日，胜似在别处住千日！”随后爱接踵而至，以誓言印证信心的断言，说：“诚然如此！宁可在我神殿中看门，不愿住在恶人的帐棚里！”（诗84: 10）信心抓住基督应许的话，爱抓住基督的心，基督的心仿佛在爱的手中融化。
亏损3：没有确据的基督徒会在自己和基督的相交中设下障碍。基督徒啊，是什么让我们时常向基督哀叹说：“为何你向我如寄居的人，像只住宿一夜的客旅？”这是因为缺乏信心恩典的操练。保罗说：“使基督因你们的信，住在你们心里。”（弗3: 17）从这节经文可以明显看出这一点。彼得说：“如今虽不得看见，却因信他就有说不出来、满有荣光的大喜乐。”（彼前1: 8）这经文表明，操练信心的恩典能使基督徒得着说不出来的喜乐。这真理也包含在马太福音中：“耶稣因为他们不信，就在那里不多行异能了。”（太13: 58）哦，你以为基督会与对祂充满猜忌的人同住吗？
亏损4：缺乏确据的基督徒很难大大实践爱。即便基督赐下再多恩宠的记号，不信的心也会将之视为幻影。不信实属邪恶。没有什么能比信心更看基督为宝贵，而不信既让爱只在低水平上运行，又阻碍治死罪之恩典的运作。我难以相信，被不信之心笼罩的基督徒能治死自己的任何私欲，因为他不能抓住那唯一可以治死他私欲的基督。
亏损5：基督徒对自己有份于神缺乏确据，会极大地妨碍悔改的恩典。我愿那些喜欢存着不信之恶心的人能明白，这种不信会阻止人对罪生发神圣的忧愁和灵里的痛悔。因此，基督徒若失脚跌倒，又因此失去双手，就着实显得愚昧。当确信，信心恩典若是停止运作，知罪也会随之消失。因此，一个如此定自己有罪的基督徒当向主说：“原来不是仇敌行恶，若是仇敌，还可忍耐。不料是我，是你亲切对待，与你甜蜜相交的人——他竟然起来攻击你，这过犯必不能轻易赦免。”所以，主在竭力催促百姓悔改时，却以最卑微的姿态显现自己，说：“你们这背道的儿女啊，回来吧！我要医治你们背道的病。”（耶3: 22）噢，你的知罪何时使你披麻蒙灰、口贴尘埃，在心灵的痛悔中哀哭七日呢？
得着确据的途径
接着我们来讲，那些努力想要确定自己有份于神的人，可通过哪些简要的途径得着确据。我们认为，要使我们所蒙的恩召和拣选坚定不移的最佳途径，包括以下几件事：
1. 若要得着确据，就应多多运用祷告的恩典。我们确信，祷告是大多数基督徒获得他们的确据并得知（intimation）自己有份于神的主要恩典。但以理
何时得着这——我们不说“得知”，而是——“确认”（confirmation）？是在他祷告时，天使对他说：“我来告诉你，因你大蒙眷爱。”（但9: 23）
2. 若要得着确据，就应多多操练对神的敬畏。“耶和华的秘密与敬畏他的人同在，他必将自己的约指示他们。”（诗25: 14, KJV）这里所说的“耶和华的秘密”，我们认为就是指一个人知道自己得蒙拣选；后半句“必将自己的约指示他们”，则是对前半句的解释，其中包含着对神威荣的崇高思想和深刻理解。
3. 若要得着确据，就应多多治死罪。诗人说：“我要听神耶和华所说的话，因为他必应许将平安赐给他的百姓，他的圣民；他们却不可再转去妄行。”（诗85: 8）使徒也说：“凡向他有这指望的，就洁净自己，像他洁净一样。”（约壹3: 3）他们的盼望和治死罪紧密相连。
人们通常获得确据、得知自己有份于神的途径，不外乎三种：凭感觉，凭圣洁的理性，凭信心的恩典。当基督俯就人，让人品尝到祂的甜蜜时，他们便凭着感觉获得确据；并且随着祂向人传达祂显著的爱，或爱的显著信号时，人的信心就开始生长。但我们认为，这种建在感觉上的信心，就好像建在沙土上的房屋，风一吹就会倒塌；因此，将信心建立在应许之上，对你们才有益处。
凭圣洁的理性获得确据是指，将恩典的某些特征与自己所行的路作比较，一发现自己里面有这些恩典的特征时，就立即断定自己已出死入生。而凭信心获得确据是指，当罪人知罪并自知无处可逃时，而信心这绝望中的指望就会登场，来坚固基督徒的心，说：“我的心哪，你为何忧闷？应当仰望神。”（诗43: 5）信心有神圣的豁达和胆量，会持定它的断言。
信心在应许上的行动和安息之间的区别
接下来我们要论述，信心在应许上的行动和信心在应许上的安息，这二者有何不同。因为人可能相信应许的真实性，甚至对应许带着某种程度的确信，然而却仍不能在应许上得享安息。显然唯有神的灵能使人安然倚靠应许。我们认为，相信应许，正如关乎我们永恒救恩的应许，然而良心却仍不能在应许上安息的原因是：
（1）基督徒并未按他所应当相信的那样相信这些应许的真实，所以他就会退缩、转身退后，为自己的相信悲哀。
（2）此外，一个相信某个应许却不能从中获得满足的基督徒，会明白这一点：弃绝不信、摆脱不信，绝非易事。这需要付出努力治死我们的不信，丝毫不亚于治死其他罪。
（3）当一个基督徒相信某个应许，却无法从中获得内心的平安时，我们认为这也源于这样一个事实：基督徒并不完全确信紧紧抓住这个应许乃为绝对必要。我们过去常说的话，“必需面前无律法”，正适用于此。因为我们若有真正的必需，便不会拘泥礼仪了。
（4）最后一点是：基督徒并不明白应许是白白赐下的。对此，我只想说：白白的恩典是应许必要性的原则，而我们的主基督则是应用这些应许的原则。
保持自己的确据
最后要谈一谈，基督徒在获得自己有份于神的确据后，保持它最合适、最有效的方法是什么？有句话很在理：“把买来的东西保管好，和买东西一样需要技巧或德行。”基督徒保持自己确据的方法有：
1. 保持自己确据的最好方法是，多多与神愉快的相交和团契。这同样是维持我们的信心、使其不断运作的重要手段。诚如诗人说：“我遵守了你的训词和法度……愿我的呼吁达到你面前，照你的话赐我悟性。”（诗119: 168-169）毫无疑问，与神相交和往来是保守我们确信自己有份于基督的最有效方式。因为一个基督徒常常藉着祷告与神交谈，就会得着神爱甜蜜和宝贵的彰显，这也使信心保持运作。那些不与神相交、不在操练中变得恒切的信心，不过是黄粱梦，是夜间的幻象，很快就消散了。坚持与神相交和团契，并持续在其中操练，感官就能读到基督脸上和手中的爱，信心就能读到基督心里的爱。
2. 保持自己确据的第二个方法是，竭力学习保持自己良心的毫无瑕疵，既不得罪神，也不伤害人。极卓越、极宝贵之信心恩典，绝不随意安卧，它只躺卧在清洁良心的床榻上。不安的良心与信心的恩典无法并存同行、相伴相随。基督徒的良心一旦被指责，信心的恩典就会衰落退后。
3. 要多多坚固老练的品格。使徒说：“忍耐生老练，老练生盼望，盼望不至于羞耻。”（罗5: 4-5）你若真实确认于此，并持续享受其中，就必大得益处。这样，当试探或不信在其中起来质疑你时，你心中想必早已有了定论。
4. 我向你们举荐的第四个方法是：多多保持敏感的灵。我们相信，那带着圣洁的憎嫌、不愿伸手摘任何禁果的人，是保持自己确据最久的基督徒。当留心观察信心恩典运行之时遭遇的困难和障碍，并将之一一除去，这能训练你保持信心恩典的运行，维持你与耶稣基督有份并你与神和好的真实性和确定性。
哦，基督徒啊，你当在所行的一切事上贯彻这一目标——使你与神和好，并在所蒙恩召和拣选上坚定不移。哦，要听劝，切勿再耽延这极其重大关乎你灵魂的事。要知道，再过片时，日影飞去，天上必有天使长的声音，又有神的号吹响：“你们死了的人，起来接受审判。”哦，当你心里怀着对与神有份、与祂和好的不确定，跨过你人生时间的边境进入永恒，难道你不以为这是一件很可悲的事么？我担心，这个世代的许多人都活在一种极其可悲又危险的虚妄中；他们以为自己即将进入天堂，走在通向天上圣城的大路上，然而实际上他们正直奔地狱和永远的痛苦，走在自取沉沦的宽广大路上。
哦，要省察你的状态和光景，免得你右手拿着虚谎进入坟墓，怀里揣着妄望落入地狱，你就永远有祸了！“不要自欺，神是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么。”（加6: 7）基督徒啊，我们大多数人终日辛苦劳作，以致灵里疲乏，究竟指望收获什么呢？我们所种的岂不是罪孽，所收的岂不是暴风吗？哦，基督徒啊，当学习行事为人与你所蒙的恩召和拣选相称。
哦，神在你渴望得着祂以前就渴望得着你，这是多么无法测度的爱！祂曾说：“素来没有访问我的，现在求问我；没有寻找我的，我叫他们遇见；没有称为我名下的，我对他们说：‘我在这里！我在这里！’”（赛65: 1）哦，要知道，主动邀请的是祂那一方，不是我们这一方。当我们还在桅杆顶端昏睡时（箴23: 34），祂就已向我们的灵魂发出甜蜜的请求了。我想，一个基督徒若能严肃思想这白白的无限之爱——祂竟在你与众人之间作了分别——必能使你生发神圣的敬佩与惊叹：为何祂将你拣选，却将千万人略过？诚然，这出于祂对你的爱，没有原因或道理可讲。
我要奉劝那些尚不认识基督的人，你们这些从未尝过接受“到我这里来”等宝贵邀请滋味的人，要相信这一点：那日将至，基督将按公义施行报复，待你们如同你们当初待祂；那时，你们再求祂开门，祂却不听。
至于其他人，我的劝勉是，我们既已被基督的美征服，就当专心切望那日，那时祂将在祂圣徒的身上得荣耀，又在一切信的人身上显为希奇。阿们！