第八篇讲道
《抵挡撒但诡计的宝贵方法》
Precious Remedies Against Satan's Devices
“免得撒但趁着机会胜过我们，因我们并非不晓得他的诡计。”
——哥林多后书2: 11
谁能测透这撒但这说谎者的道？他的道最为狡猾，超过“鹰在空中飞的道，蛇在磐石上爬的道，船在海中行的道”（箴30: 19）。
我们主要想敦促你们认识两件事：一是魔鬼用来诱捕不朽灵魂的邪恶诡计，二是耶稣基督用来捕获不朽灵魂的宝贵策略，或者说神圣诡计；按主所说的：
“我必劝导她，领她到旷野”（何2: 14），原文可译为：“我必欺骗她”。基督用祂神圣的“欺骗”和宝贵的“诡计”，为要得着人宝贵的灵魂。祂知道什么钥匙最能打开我们的心。这位手拿大卫家钥匙的主，知道用什么辩词最能劝动我们来拥抱祂，也知道何时最适合施展祂的神圣欺骗，以捕获我们不朽的灵魂。
被基督捕获就有满足的福乐
我只想以三个问题来劝服你们，让你们甘愿被这位六千年来得人如得鱼的主抓住：你想让你所有的感官得满足吗？来拥抱基督吧。你想让你所有的渴望得满足吗？来拥抱基督吧。你想得到永远的福分吗？那就来拥抱基督吧。
1. 你想所有的感官都得到满足吗？当你拥抱基督时，你的视觉岂不大得满足吗？哦，看见“形状如黎巴嫩，且佳美如香柏树”的那一位，将是怎样一番景象？注视“面貌如同烈日放光”那一位，其景象又当如何？瞻仰那位照亮至高之处的“城的灯”、从今时直到永远被天使爱羡的那一位，又该是怎样一番的景象？你的听觉岂不会大得满足？快快拥抱这位宝贵的基督吧！
哦，听见宝贵基督的声音，领受祂口中的动听言语，会给人带来何等生命的肥甘！哪怕基督只说这一句话，都能让你的双耳大得满足：“我的佳偶，我的美人，起来，与我同去！因为冬天已往，雨水止住过去了。地上百花开放、百鸟鸣叫的时候已经来到，斑鸠的声音在我们境内也听见了。”（歌2: 10-12）哦，如此美妙的歌声，岂不能让你的听觉大得满足吗？
你想满足你的嗅觉吗？那就来拥抱基督吧！那位以“商人各样香粉薰的”是何等馨香！那位“沙仑的玫瑰花，谷中的百合花”，是何等芬芳！那位连“衣服都有没药、沉香、肉桂气味”的主，祂从象牙宫中散发出的香气是多么馥郁！你想满足你的嗅觉吗？那就来拥抱这位宝贵的基督，被祂的“诡计”捕获吧！
哦，当你被允许吃生命树上悦人的果子，饱享祂的葡萄美酒，被领入祂的筵宴厅时，你的味觉将得到何等的满足！始祖夏娃所吃的果子，与生命树上所结的珍贵果子，实在有着天渊之别。后者会让你变得像神，有份与神的性情。
你想满足你的触觉吗？那就来拥抱基督吧！哦，永远拥抱这位宝贵的对象耶稣基督，这是何等美好的生命！将祂如没药般昼夜放在胸间，这是何等美好的生命！我只想说，切望等候天国的人啊，你们当以此安慰自己：在天上，将不再有主对马利亚所说“不要摸我”这样的禁令（约20: 17），那禁令在天上已经被甜蜜地解除了。你知道马利亚眼下在做什么吗？她正在拥抱和亲吻她所渴慕的那位主。
2. 你想要所有的渴望都得满足吗？一旦你将渴慕倾注于永无穷尽的那一位，你必会永无穷尽地渴慕祂。让基督成为你爱的对象！让基督成为你信心的对象！让基督徒成为你渴慕的对象！让基督成为你喜乐的对象！
3. 你想得要永远的福分吗？让基督用“欺骗”捕获你吧，那些被基督用“诡计”捕获，带入祂神圣盟约的人，在永世中有福了！
我要继续问你三个问题：
1. 你难道不曾因神赐你智慧选择基督而称颂神吗？祂如此巧妙地指引了你，使你选中这样一位对象，你岂不该颂赞祂吗？大卫就是如此实践的，他在那著名诗章中说：“用绳量给我的地界，坐落在佳美之处；我的产业实在美好。我必称颂那指教我的耶和华。”（诗16: 6-7）主指教了他作出选择，所以他坐下来尊主为大。
2. 你宁可相信那“本来就是说谎的”魔鬼的承诺，都不相信那位“为阿们的、为诚信真实见证的”基督的应许吗？
3. 你更高看与魔鬼及其使者的相交，却轻看与基督并被成全之义人的灵魂相交吗？
我切望你们能严肃地思想祂，这样你们就必会成为祂的俘虏。凡真正见过祂荣美的人，从来不会再变成祂的仇敌。逼迫基督徒的扫罗第一眼看见基督，就说：“我在这里，你要吩咐我做什么？”（参徒9: 6, KJV）
从主题经文中可以看出，在敬虔上大有长进的成熟基督徒具有这一特性：晓得魔鬼的诡计。
首先，关于魔鬼诱捕不朽灵魂、设法攻击人所使用的普遍诡计，我们以前已经讲过了。
其次，关于魔鬼使人继续停留在自然状态，以及亵渎神状态中所使用的诡计，我们也已经讲过了。
接下来我们要论述的是，魔鬼攻击那些在就近基督以先受律法捆绑之人所使用的五个诡计：
诡计一：错解三件事：讲道、护理、圣经
1. 错解讲道
基督徒可用七个标志，判断自己听进去的、进入他心里的话是来自主的灵，还是来自谬妄的灵：
（1）对基督徒的属灵操练加以印证的话语，乃是出于主耶稣的灵，而非出于谬妄的灵。例如，当一个自以为安全的基督徒听到唤醒他的话语，这必是来自主的灵。拿单对大卫说的话来自主的灵，因为这些话带着蒙福的目的，把大卫从自以为安全的状态中唤醒（撒下12: 1-12）。在十个童女的比喻中，半夜有人喊着说新郎来了（太25: 6），也是来自主的灵，因为这话有效地叫醒了安逸无虑的童女们。同样，当基督徒被不信之心捆绑、怀疑自己与基督有份时，若遇见坚固他信心和确据的话语，那必是来自主的灵，不是来自谬妄的灵。
（2）出于主的灵的话语，比谬妄之灵的话语更荣耀和卓越。神话语的光辉会从三方面反映出来。
[1] 这是恰到时机的话语。这话总是来得恰逢其时，譬如当基督徒快要放弃盼望时，神的话总是能适时地坚固他们的信心。基督的话正具备这种特性，正如以赛亚书所说，祂有受教者的舌头，知道怎样用言语按时扶助疲乏的人（参赛50: 4），祂的话总是说得合宜，像“金苹果在银网子里”（箴25: 11）。
[2] 基督的话带着权柄，让你无法抵挡从说话者发出的能力。正如经上说：“因为他教训他们，正像有权柄的人，不像文士。”（太7: 29）
[3] 这些话能深深地打动你的心。基督的话带着许多的温柔和爱进入你的灵。正如那去以马忤斯的两个门徒所说的：“在路上，他和我们说话，给我们讲解圣经的时候，我们的心岂不是火热的吗？”（路24: 32）基督和他们交谈，他们的心就火热。来自谬妄之灵的话语则没有这种温柔。
（3）从神的灵而来进入你心里的话语，会使你越发喜欢尽本分。正如先知哈该的讲道使百姓认真起来建造圣殿，这就证明了他的话是从主而来（参该1: 4-11）。简言之，如果某些话使你在尽本分上懈怠，或失去尽本分的喜乐，这些话就是来自谬妄的灵。
（4）能将罪和本分同时揭示出来的话语，是来自主的灵而非谬妄的灵。彼得五旬节的讲道是来自主，因为有这两样功效：揭露罪——“众人听见这话，觉得扎心”；以及显明本分——众人询问“我们当怎样行”（徒2: 37）。撒但或许会揭露你的罪，并重重压伤你，却不会向你显明你当尽的本分。因此，凡揭露罪又显明本分的话语，就是来自主的灵；据此我要说，某些话虽揭露你的罪，却同时使你放弃盼望，你就要质疑它们可能来自谬妄的灵。
（5）从这些话语带来的影响和结果，我们可以辨认它们来自什么灵。凡来自谬妄之灵的话语，终必引人犯罪；凡来自主的灵的话语，终必引人履行本分。比如，魔鬼乐意让自以为得救的罪人记得神的应许，让灰心的基督徒记得神的威胁，这两种情形的结果都是罪。但基督对灵魂说话只会带来两种结果：要么用向灰心的罪人发出应许，使他们下垂的手得坚固；要么向自以为得救的罪人发出威胁，叫他看清自己的光景，无论如何结局都是好的。
（6）凡能除去基督徒内心混乱和黑暗的话语，都是来自主的灵，而非谬妄的灵。比如，当基督徒不能确认自己是否有份于基督或不明白某项福音真理时，若他们听到讲道中一些话，疑惑就得以解明，并且也深受感动，那么这些话必然是来自主的灵。更具体而言，如果有人对原罪的本质存疑，对此感到困惑或混乱，然而却偶然在听道中遇见阐明此罪本质的话语，那么这些话必然是来自主的灵。同样，当基督徒不清楚基督白白恩典，若在听道中得了阐明基督白白之爱的话语，他的心里就开始火热起来，那么这些话语必然是来自主的灵。
（7）我们最后要补充的分辨原则是，从主的灵而来的话语，比迷惑之灵的话更持久地印在你们的灵里。
现在，关于错解讲道的第二个方面，我们将简要说明，魔鬼何时实施威胁，神的灵何时实施威胁。可以肯定的是，魔鬼可能会对一个受律法捆绑的基督徒施加威胁。在此我只想指出，魔鬼在使用威胁时有以下三个目的：
（1）魔鬼施加威胁的首要目的，是使基督徒放弃盼望和信心。他们就哭喊：“我的力量衰败，我在耶和华那里毫无指望。”（哀3: 18）
（2）使基督徒不去履行本分，并让信仰操练成为他们的重担；这就是魔鬼实施威胁的范围。
（3）使他们对基督怀有低下和错误的认识，使他们对基督的认识低于应有的水平。
反之，基督的威胁有四个目的：
（1）把我们从安逸中唤醒，正如祂口说威胁的话，挑战祂的新妇，但这是为了将她从现状中唤醒（歌2: 10）。
（2）驱使基督徒尽上本分。祂对忽视祷告本分的基督徒施加威胁，以便他在祷告上更加殷勤。
（3）驱使我们离弃偶像，这是祂威胁最重要的目的，直到我们可以说：
“我与偶像还有什么关涉呢？”（何14: 8）
（4）让基督徒认识到应用基督的神圣必要。你经受的每一次威胁，其本质都在对你说：“拥抱基督，就能回应这威胁。”神威胁你的目的，是让你更多地应用基督。
关于错解讲道，我最后再补充两点：
（1）一个成熟基督徒的显著标记，即他能分清是基督在说话，还是试探和魔鬼在说话。正如新妇能听出良人基督的声音，“这是我良人的声音，他敲门说”（歌2: 8, 10；5: 2），她能从一切声音中辨别出基督的声音。“羊也跟着他，因为认得他的声音。”（约10: 4）
（2）在祷告或听道时认错基督的声音，会严重阻挠基督徒与神相交。分不清说话的是基督还是魔鬼与试探，是基督徒与基督相交的最大障碍。譬如，耶和华向童子撒母耳显现，三次呼唤他，他因为不认识神的声音，对神也不熟悉，就没有回应（撒上3: 7）。因此，基督徒若想与基督相交，就要学会认识祂的声音。
2. 错解神的护理和圣经
关于错解神的护理和圣经，在此我不会赘述；我只想就受律法捆绑的基督徒对神护理的错解，讲述两点：
（1）用神的护理而非神自己的话，来评判基督。用神的安排所说的，而非神自己所说的，来评判基督。要相信，你若把信心建立在神的护理上，你的信心就必变化无常。
（2）我要说，神护理的用意晦暗难明。神护理的用意，犹如伯沙撒王所见墙上的字迹，人眼虽看得清晰，其中的含义却是不解，必须要有但以理那样的灵性，才能明白神在其中的用意。我们很容易就知道神的护理必有用意，然而要知晓这护理的具体用意却是非常困难。而唯有与神亲密相交的灵魂，才能正确解读神的护理。
现在，我要指出对神的护理错解的根源。不信、感官和理性是经常错解和歪曲神护理之工的三个传译官。不信总是在苦难中读出忿怒。感官总是在棍棒中读出怒火。理性总是在神的护理与应许相抵触时拒绝相信，并说：“这灾祸是从耶和华那里来的，我何必再仰望耶和华呢？”（王下6: 33）因此，我恳求你们，不要错解神的护理，应当藉着信心来解释神的护理，而非藉着那三个蹩脚的传译官。我还要说，你若想正确解释神的护理，就不能以偏概全，而要看清神对你护理的全貌。
诡计二：想方设法叫受律法捆绑的基督徒灰心
灵魂一旦看见自己行邪淫背离神，并看见律法的威吓，就会被魔鬼逼到灰心的灵里，“忧愁太过，甚至沉沦了。”（林后2: 7）
1. 我将指出，哪些迹象可以说明基督徒是处于灰心且忧愁太过。
（1）灰心导致你疏视本分。先知耶利米无疑是忧愁太过，因忧愁使他不尽本分，他打算“不再提耶和华，不再奉他的名讲论”（耶20: 9），他的灰心带来一个结果，就是不再传讲神的道。因此，你若想知道自己的沮丧是否过度，超出了适当的限度和边界，那就要看你是否忽视了本分。
（2）灰心导致你质疑并拒绝你享有的安慰和勉励。正如大卫说：“我的心不肯受安慰”（诗77: 2），他不承认也不接受那些本于他合宜的安慰。耶利米想安慰自己，他的心却忧伤，在他里面发昏（耶8: 18），以致他不能领受神所预备的合宜安慰。
（3）灰心导致你开始怀疑自己的信心和确据。正如耶利米呼喊说：“我的力量衰败，我在耶和华那里毫无指望。”（哀3: 18）每当灰心使你停止相信，丢弃确据时，你就知道你是灰心过度了。
（4）对基督怀有错误和有罪的理解。正如大卫说：“我想念神，就烦躁不安。”（诗77: 3）当他灰心过度时，追想神只会使他感到愁苦。耶利米也向神哀号：“难道你待我有诡诈，像流干的河道吗？”（耶15: 18）灰心竟使他指控神说谎。我顺便说一下：灰心有时会让人说虚假的话，到了一定地步，会让人说亵渎的话，就像耶利米一样，在某种意义上亵渎神，指控神说谎了。
（5）灰心使你失去履行本分的喜乐。灰心之人着手的每一项本分，上面都刻着如下字句：“这是我的重担，这是我的十字架”。灰心过度的基督徒不可能欢喜地履行本分，他蒙召承担的每项本分都成为负累；他体会不到什么是顺服，也不知道什么是相信。
2. 关于魔鬼使那受律法捆绑的人灰心丧志的诡计，我们还要看到：
（1）灰心导致人背道和离弃神。没有什么比灰心更能使人背弃神，正如经文所言：“她叹息退后。”（哀1: 8）所有灰心都将人引向背道；因此，灰心过度的基督徒不可能不后退离弃神。
（2）灰心是基督徒可能陷入的最可憎的罪之一。你会看到，被扔进硫磺火湖里的人中灰心之人被放在首位：“胆怯的、不信的”（启21: 8），也就是说，首先被丢入硫磺火湖中焚烧的，就是灰心的、不信的人。
3. 关于魔鬼这一诡计，最后我要说，基督徒定自己的罪，往往是为妄望，而不是为灰心，因为灰心看起来，要比妄望更贴近福音、更属灵。但你务必牢记，灰心在神眼里是不亚于妄望的罪，甚至更重。灰心指控神说谎，这与圣经的真理相悖，会使基督徒丢弃本分。
诡计三：扼杀受律法捆绑的基督徒的知罪
当一个基督徒在律法之下时，他不可能不知罪。下面我将指出，魔鬼试图扼杀他们的六种知罪：
1. 当你认识到自己从前所走的邪恶道路，当你的诸般罪孽在你眼前如画卷呈现时，魔鬼便会设法扼杀这种知罪。
2. 当你确知自己处在失丧、绝望的光景中，断定自己有祸了、灭亡了时，魔鬼便会用尽手段扼杀这种知罪在萌芽中。
3. 当你确知自己完全无力自救，开始唱出福音的第一首颂歌，念出宝贵救恩信息的第一行字：“除他以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”魔鬼会扼杀这种知罪，让你重新提说自己的义，靠行为之约寻求救恩。
4. 当你确知相信的必要和美好，以致使你呼喊：“我若不信，就永远不蒙怜恤！”魔鬼会竭力扼杀这知罪。因为人若拥有这知罪，便已是站在撒但国度的边界上，一只脚踏入了耶稣基督的国度。
5. 当你深知罪担何其沉重，以致使你哀呼：“这罪担谁担得起呢？”魔鬼便会竭力让罪在你们眼中显得轻如鸿毛。
6. 当你确知活在永生神的恼怒下，是多么可悲绝望的光景、多么无法忍受的命运，魔鬼便会竭力扼杀这种知罪。
当基督徒知罪，认识到罪的重担，认识到神愤怒的重压时，魔鬼就会想尽一切扼杀这些知罪。
在此，我想补充说明两点：
1. 受律法捆绑的基督徒，往往会扼杀自己的知罪。在这件事上，我们往往与魔鬼有着可憎的联合，共同合谋扑灭我们的知罪。因我们虽知道信心的卓越，却因察觉到信心操练的艰难，便自己将这些知罪杀死。当我们开始踏上信心之路，却察觉到这条道路并不好走时，我们便会丢弃信心的操练，视之为不可能达成的事，我们的知罪也就减弱了。
2. 即或基督徒已经知罪，也不可在此停歇，而是要向着标竿直跑，不断地靠近基督，并要竭力寻求与祂和好，与祂联合。
诡计四：遮蔽福音的自由和永约的邀请
撒但攻击受律法捆绑的信徒的第四个诡计是蒙蔽福音的自由和永恒盟约的应许。他要使你们相信福音对你们的要求比实际更多。对于遭受如此攻击的人，我只想说，这是魔鬼最常见的诡计。盼望这类基督徒时刻铭记五件事，以便粉碎撒但的一切试探：
1. 在就近基督的路上，你与基督之间没有别的障碍，除了一颗不愿意的心。福音不要求你有任何资格，只要求你有一颗愿意的心；只要你愿意得着基督，你就必能得着祂。在启示录里，福音的门显然是敞开的，“口渴的人也当来。”为了避免灰心之人不敢前来，基督就把门敞开得更大：“愿意的，都可以白白取生命的水喝。”（启22: 17）只要你愿意靠近基督，你就可以靠近。
2. 更进一步说，你的不信，并非因为你缺乏某种资格，而是因为你缺乏一颗愿意的心。我见过一些基督徒拒绝靠近基督，因他们觉得自己尚未足够经历律法定罪之苦。他们不肯靠近基督，因他们从未经历为罪哀恸，也未曾为自己的罪恶光景坐下来哀叹。当明白：你们的不信只能归因于“不愿意”，而非其他。基督亲自确定了不信的根源：“你们不肯到我这里来得生命。”（约5: 40）——祂不是说“你们不能”，而是说“你们不肯”。只要你们肯，你们就一定可以来。
3. 为反驳魔鬼遮蔽福音自由的试探，我要如此回应：福音的应许提出到基督那里所具备的先决条件，都要理解为针对愿意来的人，而非应当来的人。“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们的灵魂得安息。”（太11: 28）“劳苦担重担”不是“应该来之人”的条件——不是劳苦担重担的人就应该来；而是“愿意来之人”的条件——愿意来的人必须是劳苦担重担的人。
基督仿佛在说：我不召唤其他人，只呼召劳苦担重担的人，因为只有这样的人，才会愿意归向我。若有人试图以其他方式前来，祂必不接纳。
4. 我要说，我从未读到（这是足以令争辩者羞愧的事实），任何人在被邀请到基督那里之后，还会起来质疑祂说：“你愿意接纳我吗？我配来你面前吗？”试问在使徒行传2章记载的大批归信者，或圣经的其他案例中，可曾有此类争论？哦，他们不会说：“我不配到主那里，因我尚未为罪痛悔，尚未为罪足够忧伤？”不，他们都毋庸置疑地拥抱了基督。我想质问那些偏爱怀疑的人：圣经中哪位圣徒在靠近基督以前，会先自我质疑和抗拒一番？那三千个悔改的犹太人可曾争辩此事？他们中的一些人甚至谋划杀害基督，但当神将福音赐给他们时，他们并非站着讨论自己有无资格，而是径直靠近那位福音中的基督。
5. 当撒但试图使福音的自由向你们晦暗不明时，他会说：“你不敢亲近基督，因为你是如此不堪的罪人。”他会称受律法捆绑的基督徒为“群，因为你的罪数目众多”（参可5: 9）。我要说，他用这个论点阻碍你亲近基督，然而你要以同样的理由就近基督。你想知道如何善用你显露的罪吗？就是基于此，知道基督是你唯一的必需。你想知道如何善用你被揭露的许多罪吗？就是要凭着信心呼求：“耶和华啊，求你因你的名赦免我的罪，因为我的罪重大。”（诗25: 11）这种神学在人的法庭上站不住脚，但在爱作为审判官的法庭上，它却站得住。“赦免我的罪，因为我的罪重大”——这并非公义法庭的合理诉求，却是爱之法庭的有力陈词。
诡计五：使受律法捆绑的基督徒沉睡
这是他最常使用、最有果效的诡计。魔鬼一切试探的目的，都是为了使灰心的灵变成自以为安全的灵。我只想说，如果你不趁着灰心时投靠基督，这沮丧的心终将会变成自以为安全和刚硬的心。所以你“到了产期不当迟延”（何13: 13）。当基督一开始召你离开埃及为奴之地，前往应许的迦南美地时，你就应当竭力顺从这呼召。
结语
最后，我将结束本次讲论，我只盼望你们能留心这些事：
1. 基督徒有责任记念（如果他能的话）基督从前领他出埃及的日子、月份和年份。换言之，基督徒要努力记住基督的爱胜过他、使他成为基督俘虏的那个日子。我们可以从圣经中确认这一点：“你要注意亚笔月，向耶和华你的神守逾越节，因为耶和华你的神在亚笔月夜间领你出埃及。”（申16: 1）你要永远铭记这日。但必须承认，有些基督徒是在不知不觉中被基督征服的，你若问他何时开始相信，他只能像福音书中那个被主医治的瞎子，说：“有一件事我知道，从前我是眼瞎的，如今能看见了。”（约9: 25）
2. 你若能记念基督何年何月何日领你出埃及，这就能帮助你回应诸多不信的试探。基督徒许多不信的根源，就是在于无法确定自己何时归向基督；如果他们能清楚纪念这日子，就能有力地反驳不信的试探了。知道基督曾恩待我，曾把我的罪孽担在祂肩上，抵挡不信的试探就容易多了。你想知道基督徒被栽种于美地后，唱的第一支颂歌是什么吗？他会唱：“你比我有力量，且胜了我。”（耶20: 7）哦，被基督掳去，这是尊贵的俘获。当你被掳七十年后，你也不会求祂说：“求你使我们被掳的人归回，好像南地的河水复流。”（诗126: 4）
3. 基督徒不可长久停留在西奈山，白白葬送自己的平安和满足。有些人无论如何规劝，他们都不愿意摸西奈山；而有些人一旦摸了西奈山，就再不敢尝试去摸锡安山；尽管基督向他们伸出了爱的权杖，他们也会坐着哀叹，说：“祂与我争辩，我不敢冒险往祂那里去。”我只问你们一个问题：你可曾听说基督杀害过一个痛悔的灵魂？可曾有人成功地把“祂是忍心的主，不肯屈尊接纳与祂生疏的人”归给宝贵的基督？
4. 你因为有罪，所以不肯靠近基督，这种神学正确吗？这曾是彼得的神学，他说：“主啊，离开我，我是个罪人。”（路5: 8）因为我污秽，所以我不该就近泉源，因为我有病，所以我不该看医生，这说得通吗？因为我受奴役，所以我不该就近那位为名“祂百姓救赎主”的神，这合理吗？因为我被私欲牵引，所以我不该就近那位“将自己的百姓从罪恶里救出来”的耶稣，这是正确的神学吗？
5. 我真心希望，也严肃的恳求你们，不要成为藐视这永恒福音的宝贵邀请的人。唯愿你们中间对自己进入天堂没有把握的人，不至于像你们中间某些人（即便不是很多）对自己进入地狱、永远的痛苦和与主隔绝的有把握那样确定。
我要对藐视福音的邀请、把那使人成圣之约的血当作平常的人说：
1. 你这藐视基督邀请、从来不懂得抓住基督的宝贵邀请意味什么的人，要确实地知道，基督要么是你最好的朋友，要么是你最可怕的敌人。正如一位受死基督的爱是最为甜蜜、最征服人心、最叫人畅快的爱，同样一位钉十字架的救主的报复也是最为可怕的报复。当基督与你交战，你以为你能承受得起吗？士兵的每一场战争，都伴随着刀剑的喧嚷和染血的战袍，而在基督与你不灭的灵魂的永恒战争中，伴随你的将是永永远远的灼烧和无穷无尽的痛苦。
2. 我要对藐视永恒福音的人说：看哪，看哪，日子将近！在今日，你们得听这训诲：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”到那日，你们却要听从天而发的这悲惨宣告：“你们这被咒诅的人，离开我，进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去。”（太25: 41）你们今日若不肯听从“到我这里来”的宝贵邀请，那日你们就必不得不接受“离开我”的悲惨裁决。你们今日或可推诿基督的宝贵邀请，但那日你们必不能推脱基督的审判。
3. 我要对藐视福音的人说：“哦，你这被弃绝之人啊，当你看见基督坐在白色大宝座上时，你将作何反应呢？”让我告诉你，当被弃绝之人见到宝座上的基督时，必有四种表现：
（1）不停地祈祷。要相信，你若不拥抱基督，日子将到，当你站在宝座前，你必然会做两个祷告，一个是：“求你再给我一点时间！再给我一点时间！再给我一点时间！”被弃绝的人啊，当你站在耶稣基督可怕的审判台前，看着你曾经羞辱的那位主对你作出审判时，你将愿意付出何等代价来换取一个小时呢？“哦，我愿用一万个世界换一个小时！我愿用一万个世界换一场讲道，好让我有机会拥抱我曾经藐视的主！”在耶和华大而可畏的日子，你的第二个祷告会是，“向山和岩石说：‘倒在我们身上吧！把我们藏起来，躲避坐宝座者的面目和羔羊的忿怒。’”（启6: 16）你今生从未认真祷告过，那日你却会极其恳切地哀求。哦，听听你在耶和华日子的祷告吧！你将会为你轻慢讲道，辜负福音的宝贵邀请，把光阴卖给仇敌而何等忧伤痛悔啊！
（2）惭愧羞耻。我要以此盘问你的良心。当你见到以威严为袍、公义为衣的基督——你曾多次指着祂说“离开我吧，我们不愿意这个人作我们的王”（路19: 14）——你将对此作何感想？那日你岂不会痛恨自己的愚昧——如此宝贵非凡的对象，竟被你屡屡轻看？
（3）惧怕。在那日，你的双膝必然颤抖相碰，因听见神“离开我”的可怕宣告而惊恐万分。你可曾见过狂风之中颤栗的树叶吗？在那日，当基督将国权交给父神时，锡安最心硬之人的膝盖和关节都要如此战惊！
（4）期待。在那日，你必焦急地期待和盼望，在祂的宝座旁等候，直到当受的判决临到你。
4. 我要对藐视福音的人说：只怕用不了七十年，你就能清晰地判定，拒绝基督和拥抱基督孰对孰错了。甚愿你能听见被永恒锁链拘禁之灵魂的哀鸣！那时，福音传道人若能下到地狱里传讲“拥抱基督就必能脱离地狱”，假若在地狱之中人还能蒙受恩典，估计就不再有人会拒绝拯救的邀请了。现在，我们奉这福音之主的尊名劝诫你们：要快快地接受并拥抱祂；如果你仍旧拒绝祂，等到耶和华的日子来临，你就不得不面对这一事实：祂曾一再邀请你，你却不肯接受祂。
5. 最后，我想对藐视福音的人说：你如果不接受耶稣基督，那你不生在世上倒还好。至尊至荣三一的每个配得称颂的位格都会咒诅你。父的咒诅、子的咒诅、圣灵的咒诅，以及天上四活物的咒诅、二十四位长老的咒诅、众天使的咒诅、众先祖的咒诅、蒙主耶稣基督赐福的众使徒的咒诅，都将落到轻看基督之人的头上。哦，你只需看一眼就能得着基督，你却要拒绝祂吗？你只需看一眼就能得着这测不透的对象，你却连一眼都不愿意看吗？你当到祂那里看祂一眼，因经上记着说：“地极的人都当仰望我，就必得救。”（赛45: 22）哦，以如此低廉的代价抓住这位宝贵的基督吧。愿颂赞归给那位能劝服你们的神！阿们！