第十一篇讲道
《将心交给基督》
The Indispensable Duty of Giving the Heart to Christ
“我儿啊，要将你的心归我。”
——箴言23: 26
传喜信、报平安的人蹿山越岭，他们的脚踪该何等佳美！今天我有从远处带来的喜讯，要在你们中间宣讲。这喜讯是什么呢？就是今日博斯维尔教堂来了两位不可小觑的追求者，向你们所有人求爱：一位是耶稣基督、那尊贵有名的植物（结34: 29），祂对你们说：“我儿啊，要将你的心归我。”另一个是魔鬼，他对你们说同样的话：“我儿啊，要将你的心归我。”现在，你们究竟要回应和听从谁呢？那位就自己无限完全的主，竟然屈尊向我们这种人求婚，那位一无所缺的神，竟然向我们这种人求爱，这实在令我们震惊。
在此，我要问所有人三个问题：
1. 你是否见过如此美好的基督，以致于不得不说：“哦，我若有千颗心，那都要归给基督！哦，我若有千只眼，那都要注目基督！哦，我若有千只手，那都要服侍基督！哦，我若有千只脚，那都要踏在基督的道上！”你可曾有过如此的经历？
2. 你如何看待今日基督从天上向你显明的这心意？我们很难说这节经文更多表达的是基督的爱，还是祂的俯就，因二者皆在其中流露。哦，基督这尊贵有名的植物，竟来寻求我们这些罪人！
3. 这位大君王今日为何要从天上向你显明这心意？这是祂向你发出的重大请求：“我儿啊，要将你的心归我。”我无需多言，只劝你们接受基督；而你们也无需费力，只要将心交给基督。哦，倘若我们见过基督的荣美，就无需太多讲道来说服我们将心交给祂了！
主题经文中有三件事要思考：
1. 基督对罪人提出的请求和渴望：“我儿啊，要将你的心归我。”
2. 基督向罪人提出这一请求的理由在于，他们当回应基督的渴望，将自己的心归给祂。基督的这句话中包含罪人回应请求的六个理由：
（1）请求者的极其美好——“我”。这个“我”是受死的我、被钉的我、卓越的我、荣耀的我。当祂说要将你的心归“我”的时候，是已经将祂里面一切的美好道尽。这是再充分不过的理由，将心交给如此美好的人。
（2）将你的心交给基督，虽然这是你的债务和应尽的本分，然而祂却会视之为珍贵的礼物。谁会拒绝将这礼物献给宝贵的基督呢！将这礼物献给基督的人有福了。
（3）当思想基督所求的实在微小，祂要的不过是“你的心”。祂本可说：“把你玷污的心交给无瑕的我，把你世俗的心交给圣洁的我，把你污秽、放荡、黑暗的心交给荣耀的我？”但祂现在只说：“把你的心归我”，这里是不加任何限定的“你”和“我”，这两者之间有着极大的差距，但基督的话对此却没作表达。
（4）当思想基督以爱来征服人心的方式。祂本可用严严的命令，然而祂反倒谦卑地恳求罪人；祂本可直接命令罪人交出自己的心，然而祂却仿佛屈膝，屈尊恳求罪人的心。
（5）将心交给基督的人，会被抬举到尊贵的高位——“我儿”。虽然从前是不认识神的局外人，但将心交给基督，我们就必得着神儿子的名分，成为神的儿女。
（6）若不将心归给基督，我们就必然会将心归给别的。对照后面经文（27-28节）便知：人若不将心归给基督，妓女必要夺去他的心。基督在说：“我若得不着你的心，魔鬼就必得着它并将其交于淫乱，不是吗？”
3. 应当何时将心交给基督。经文中的“我儿”，在原文中是“我的少年人”，所以，应当趁着年轻，将自己的心交给基督。我们讲过及早信主的优势，下面我要再提出七点：
（1）基督切望在人幼年时得着人的心。正如经上说：“你趁着年幼，当记念造你的主。”（传12: 1）祂恳请罪人在青春的年岁记念祂。
（2）你的工程浩大，你的旅途漫长，所以你要在年轻时，早早将心交给基督，才好及时开启这漫长的旅途。
（3）你只有不多的时间，可以做这浩大的工作，走这遥远的路程。而且，
你许多宝贵的时间已经逝去，你手上的工却没做多少。我们的工作才刚刚开始。葡萄园主对工人说：“你们为什么整天在这里闲站呢？”（太20: 6）这话也可以拿来问你。现在你们愿意将心交给祂吗？
（4）要思想，在年轻时将心交给基督，有助于逃离人年轻时容易罹患、动辄陷入的瘟疫。正如经上所说：“因为一生的开端和幼年之时，都是虚空的。”（传11: 10）
（5）要思想，在年轻时将心交给基督，要比年老时将心交给基督更令人欢喜，更令基督悦纳。因此，趁现在快快行动吧，趁基督现在还乐意收纳你时，及时将你的心归给祂。
（6）要思想，越早将心交给基督，你就能越早分领、拥有、享用祂里面的诸多美事，并能早早与祂结伴而行。如果不这么做，你必至缺乏。
（7）要思想，你若今天拖延将心交给基督，明日要做势必更难；你每拖延一小时，后面的数日就会更难。所以我对你们年轻人说：将心归给基督吧！我能给你们的忠告中，没有比这更好的了。难道我们要在节期的第一天就拒绝祂，打发祂空手而去吗？难道你们要一连三日拒绝基督吗？我嘱咐你们不要拒绝祂，而是要将心交给祂。
现在，我将说明这节经文中第一件事，就是基督提出的这个请求，要罪人将他们的心交给祂。
1. 首先，什么是将我们的心交给基督。这请求包含五个方面：
（1）将我们的思想交给基督。有些人喜欢把情感交给基督，却甘心把思想交给魔鬼。无论你坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要思想基督。但我可以这样说，基督不在我们的思想中。
（2）将我们的渴望交给基督。从前你的渴望流向不同的渠道，现在它们都当全部流向基督，并在祂里面终结。
（3）将我们的情感交给基督。我们的欢喜、快乐、爱和忍耐。是的，一切情感都当归给基督。
（4）将我们的理性、理性之光，以及所拥有的一切知识都交给基督，为了荣耀基督而善用它们。
（5）将我们的心交给基督，也就是把整个灵魂及其一切官能都交给基督。
2. 其次，我将提出一些考量，使你们能更深明白这一点。我恳求并劝告你们，不要轻视那尊贵有名的植物——耶稣基督，要将你们的心交给祂。
（1）要思想，纵使你流泪四十年，祷告四十年，但你若不将心交给基督，
必有话临到你：“谁向你们讨这些？”（赛1: 12）经上明说：“尽心、尽智、尽力爱他，就比一切燔祭和各样祭祀好得多。”（可12: 33）“舍己身叫人焚烧，却没有爱，仍然与我无益。”（林前13: 3）因此，如果你不愿让你的祷告、圣餐、禁食成为你的罪状，那就将你的心交给基督。
（2）要思想，你若将心交给基督，祂也必将心交给你。这种交换岂不甜美吗？祂说：“爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他……并且我们要到他那里去，与他同住。”（约14: 21, 23）噢，这是甜蜜的客人，要与你同住！只要你将心交出来，祂们必与你同住。
（3）要思想，你的心并无多大价值，基督却寻求它。“恶人的心所值无几。”（箴10: 20）我要说，其实所有人的心都毫无价值，因此当将你的心交给基督。
（4）要思想，基督是极力催促、切切盼望你将心交给祂。不肯将心交出来的，都当受咒诅，福音所有的咒诅和审判都要临到他，全会众都要说：“阿们！”
（5）要思想，将心交给基督，就能脱去你的五个重担：
[1] 欲望的重担。不认识基督的外人，他的欲望就像坟墓，终日喊着“给啊，给啊”，总是不得满足。“懒惰人的心愿将他杀害。”（箴21: 25）一旦你将心交给基督，你就会和大卫一样说：“有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求：就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰他的荣美，在他的殿里求问。”（诗27: 4）
[2] 恐惧的重担。不认识基督的局外人，都害怕某种咒诅、某种损失、某种凄惨的时运。但你若将心交给基督，这必成为埋葬你恐惧的坟墓。
[3] 愁苦的重担。人不认识基督，就只有愁苦，没有喜乐的缘由。但当你把心交给基督，你必有说不出来、满有荣光的大喜乐。信徒有时的确经历痛苦，但并非是为自己的境遇。如经上说：“心中的苦楚，自己知道；心里的喜乐，外人无干。”（箴14: 10）
[4] 疑惑的重担。将心交给基督，必会使我们脱离一切困惑；基督得着我们的心，必会带给我们自由，消除我们的挂虑。
[5] 虚妄的重担。不认识基督的局外人有许多臆想和妄想，将心交给基督就得释放。你要思想这一点，激励自己将心交给祂，因为如此就能卸下这重担。
（6）要思想，你所献的任何礼物不会且永远不会蒙基督悦纳，除非你先将心交给基督。假冒为善者可能会献给基督以下五样礼物，却并不献上真心给基督：
[1] 舌头。假冒为善者会将舌头献给基督，甚至能就任何信仰观点侃侃而谈。然而今天我们中间许多人甚至从不把他们的舌头献给基督。要知道，你若未将舌头献给基督，那就连假冒为善者都不如。
[2] 宣信。假冒为善者披戴基督的外袍，却不披戴祂的恩典，而且要不了多久，他就为基督的里衣拈阄。今天我们中间不也有许多这样的人吗？你若不将心交给基督，那就连假冒为善者都不如。
[3] 外在的本分。假冒为善者会祷告、圣餐、禁食、读经、默想，是的，他可以拥有所有本分尽职尽责的外表，但他们不会将心交给基督。
[4] 良心。假冒为善者有时会把良心交给基督，让它为他和他的荣耀说好话，但他们不会将心交给基督。
[5] 外在的人。假冒为善者可以把眼、耳、舌、脸、手、脚和外在的一切都献给基督，以致从外在看，他只做基督吩咐他做的事。这种人实在不少。然而除非将你的心交给基督，否则神不悦纳你的一切献祭。因此，你要激励自己尽上将心交给基督的本分。
（7）要思想，你若不将心交给基督，你与假冒为善者之间的界碑就永远无法立定。因为，不将心献给基督的假冒为善者，在信仰上也看似有所进步，达成以下的变化：
[1] 光照。假冒为善者可能蒙很大光照，但不会将心交给基督。保罗说：“我若有全备的信，叫我能够移山，却没有爱，我就算不得什么。”（林前13: 2）有多少大大荣耀传讲基督的人，如今却在地狱里。民数记23章中的记载就是一例。苏格兰可能没有一个牧师能像巴兰那样传讲基督，但巴兰如今在地狱里。
[2] 良心。假冒为善者也会因忽视本分、错待基督而遭良心责备（像犹大那种），有时甚至超过真敬虔人的敏感程度。假冒为善者的良心可能会有三重改变，这包括：
① 假冒为善者的良心会因犯罪而受责备，甚至深深刺透他们的心，比如犹大、扫罗、该隐；扫罗为罪痛哭（撒上24: 16），犹大吊死自己（太27: 5），该隐哀告神：“我的刑罚太重，过于我所能当的。”（创4: 13）
② 假冒为善者的良心会使他们知罪，承认自己遭遇打击是因为罪，又承认神在其中的公义，如同罗波安王宣告“耶和华是公义的”（代下12: 6），但他仍是恶人，行耶和华眼中看为恶的事。
③ 假冒为善者的良心会引领他们动用理性，基于一些理据，为自己有份于基督争辩，但他们从未将心交给基督。
[3] 情感。有两处经文可以证明：
① “他们……喜悦亲近神。”（赛58: 2）我要问你们，你们敢说自己喜悦亲近神吗？你若从未如此，那你就连假冒为善者还不如，从未将心交给基督。哦，要对此恐惧战惊。
② “你称为犹太人……晓得神的旨意，也喜爱那美好的事。”（罗2: 17-18）犹太人喜爱那美好的事，却倚靠律法，从未将心交给基督。哦，这是多么可怕的事！
[4] 意志。这是假冒为善者最不可思议的变化之一。他可能像巴兰那样半心半意地接受基督，说：“我愿如义人之死而死，我愿如义人之终而终。”（民23: 10）
[5] 行为。要相信，我们行事为人大多像粉饰的坟墓，许多人披着基督的外衣，却不披戴祂的恩典。因此，不要按人的外表作判断，要看祂是否将心交给基督。
[6] 言辞。有些假冒为善者会改变言辞，当他们祷告时提说基督，在人听来真是优美。所罗门说：“他虽用诡诈遮掩自己的怨恨，他的邪恶必在会中显露。”（箴26: 26）
[7] 经验。即使是未将心交给基督的假冒为善者，也可能在属灵经验上发生变化，甚至会经历以下七个步骤虚假的属灵经验：
① 第一步，他能分辨基督是否同在。对比神曾经同在的经验，他也能察觉出神的离开。扫罗岂不也说：“神也离开我”（撒上28: 15），他也能察觉到神的离开。
② 第二步，他能知道自己的祷告不蒙回应。也是扫罗，他说：“神不再藉先知或梦回答我。”（撒上28: 15）
③ 第三步，他甚至会因神沉默和不回应祷告而感到焦躁忧伤，这一点着实令人希奇。扫罗说：“我甚窘急。”扫罗啊，你这个背离神的人为什么，为什么如此苦恼呢？哦，因为神不回答我。今天在我们中间，岂不是有许多人对神是否回应他毫不在意、毫不忧伤吗？这种人比不信神的扫罗还不如，更谈不上将心交给基督。
④ 第四步，他可能会确信自己罪孽极重、无法承受。就像该隐哀告神说：
“我的刑罚太重，过于我所能当的。”（创4: 13）这是一个未曾将心交给基督的人也能确信的，他深知他担当不起自己的重罪。
⑤ 第五步，他能稍微体验到天堂的喜乐。就如使徒所说那些“觉悟来世权能的人”（来6: 5），但他们有可能“离弃道理”（6: 6），就显明自己是假冒为善、未曾将心交给基督的人。
⑥ 第六步，他能分辨讲道的好坏。使徒说他们是“尝过神善道滋味的人”（来6: 5），他们能分辨并说出神的道何时让他们感到甘甜，何时让他们感到无味。
⑦ 第七步，假冒为善者经验的顶点：他可能稍稍渴望得着基督，却始终不愿将心交给祂。
既然连假冒为善者都能达到如此地步，而且现今的确有太多这类假冒为善之人，你们就当紧迫起来，催促自己将心交给基督——这才是你们和假冒为善者之间的真正界碑。现在，你们该如何作出回应呢？老年人和年轻人啊，你们是否达到了假冒为善者的程度？污秽的无神论者啊，你达到了他们的程度了吗？哦，你们当存畏惧的心，以免你们对天堂的期望变为失望。
我要再次强调一下假冒为善者可能达到的三种程度，好以此质问你们：倘若你们连这些都没经历过，你们可能连从未将心交给基督的假冒为善者都不如：
① 你可曾说过，你喜欢祷告和听道？你敢声称自己以神为乐吗？即便你达到这种程度，你仍可能是一个假冒为善者，但倘若你连这都达不到，你就连假冒为善者还不如，是一个从未将心交给基督的人。
② 你可曾为祷告不蒙回应而忧伤吗？我现在质问你的良心，你敢说你确实如此吗？你敢说你的心确实被触动过吗？然而即便如此，你仍有可能只是一个“正在苦胆之中，被罪恶捆绑”的假冒为善者。但倘若你不敢说你曾为此忧伤，你就连从未将心交给基督的假冒为善者还不如。
③ 你能否能分辨出自己生命状态中基督的缺席与同在？不知如何分辨此事的人，就连从未将心交给基督的假冒为善者还不如。蒙爱的人啊，假冒为善者尚且能到这般程度，你们就更当激励自己，将心交给基督，好划清你们与假冒为善者之间的界线。
（8）要思想这位叩你心门者的卓越，这乃是神的永恒圣子渴望得着你的心。“众城门哪，你们要抬起头来！永久的门户，你们要被举起！”（诗24: 7）祂说服众城门打开的充分理由是：有一位尊贵的客人将要进来，就是那荣耀的王。哦，难道我们中间有人要将这位卓越宝贵的基督拒之门外吗？哦，快快让祂进来吧。
（9）要思想，基督以极大的忍耐屈尊等候，只为等你自己愿意将心交给祂。祂是如此恳求祂的新娘：“我的妹子，我的佳偶，我的鸽子，我的完全人，求你给我开门，因我的头满了露水，我的头发被夜露滴湿。”（歌5: 2）祂是如此说：“求你给我开门。”我要质问你们所有人：基督为了得着你们的心，已经求了你们多少日子？现在你们肯让祂进来吗？哦，因基督的缘故交出你的心吧，因祂已经等候你许久。
（10）要思想，你若不将心交给基督，那么魔鬼必然得着它。可以说，你有两个追求者——基督和魔鬼，他们彼此间存在竞争。我只怕基督要从博斯维尔教堂的竞赛场上无功而返了。哦，难道魔鬼比基督更能说动你吗？你岂可被那邪恶的首领成功诱劝呢？我指着那白而且红的良人（歌5: 10）郑重劝你，快快将心交给基督！我们还能用什么理由说服你将心交给基督呢？虽然我讲了许多假冒为善者能达到的程度，但我盼望你们不要望而却步，而是要放胆来到基督面前。只要你到祂那里去献上你的心，祂必不会把你们赶走。哦，我恳求你们快快如此行。
（11）要思想，你若愿意将心交给基督，祂必会珍视你这微薄的礼物，视之为祂灵魂所受之苦的宝贵回报，是的，祂必认为你的心能充分补偿祂所受的一切苦难。哦，神的儿子为祂所做的一切，只想要你们这颗心如此微小的报偿就能让祂心满意足，而你们竟连这点东西都不肯给祂吗？哦，亲爱的主基督啊，这次你来到我们中间，既没有瓜分上好的掳物，也没有从壮士夺取猎物，下次你还会来造访我们吗？现在，你们要扪心自问：我会将自己的心交给基督吗？
（12）要思想，在你将心交给基督以前，你的圣餐、禁食、祷告、读经，并你做的一切事，都被神视为可憎之物，更何况你做的时候居心不良呢！愿以上思考催促你将心交给基督。
3. 现在，我将讲述第三件事，提出几个证据，供你判断自己是否已将心交给基督。我在此严严嘱咐你：务要查考、辨明此事的真伪，你若尚未将心归给基督，就要速速去行。
证据1. 基督会占据他的许多意念。凡占据我们内心的，必会占据我们的意念。今天早晨占据你心思的是什么呢？是基督吗？我恐怕你无论坐着、起来，想的都还是其他事，若是如此，基督就还未得着你的心。
证据2. 将心交给基督的人，眼目会定睛祂的道路，经文将这两方面紧密连结在了一起。“我儿，要将你的心归我；你的眼目也要喜悦我的道路。”（箴23: 26）然而我们中间不是有许多人视这本分为重担吗？这是从未将心交给基督的邪恶记号。
证据3. 将心交给基督的人，基督的缺席乃是他的重担。新妇所爱的不见了，她就忧伤（参歌3: 2）。
证据4. 将心交给基督的人，会如此回应一切试探：“试探啊，如今我不再属于自己，乃属基督；你若想得着我，就必须先向基督求。”这是回应撒但攻击的尊贵方法——“我属基督，不属自己。”
证据5. 不愿让基督感到任何不悦。正如新妇说：“不要惊动、不要叫醒我所亲爱的，等他自己情愿。”（歌3: 5）
证据6. 一旦尝到基督的甘甜，灵魂就会想方设法地留祂，好与祂同住。正如新妇说：“我拉住他，不容他走。”（歌3: 4）
我们中间有人是否没有这些证据，确知自己仍未将心交给基督吗？那么，接下来，我将说明有哪些障碍拦阻你们将心交给基督。
障碍1. 我们并不相信基督的美好。真正认识基督的人，岂敢抵挡基督“我儿啊，要将你的心归我”的命令？对基督的无知，的确会拦阻我们与祂联姻。我们若真认识生命的主，就不会将这荣耀的王钉死了。然而祂在我们中间既不为人知，又被人厌弃。
障碍2. 顽梗的意志。许多人喊着说“我不要基督”，就像“我的民不听我的声音，以色列全不理我”（诗81: 11）。你怎知，基督不会对你说“我也不要你”？你岂不知你的审判已定？就是照你所言：“我不要基督”，基督也必对你说：“我也不要你”。哦，这判决何等可怕！
障碍3. 我们对今生之事的贪恋，这会将我们已经归给基督的心夺回。当我们的心倾注于今生的事并乐在其中时，这会大大拦阻我们将心交给基督。
障碍4. 并未认识将心交给基督的必要、益处和喜乐。内心刚硬、远离公义的人啊，将心交给基督是如此必要，你还不肯将心交给祂吗？
障碍5. 我们的灵魂与偶像联合，心灵与偶像连接。论到这种联合的经文有：“以法莲和偶像亲近”（何4: 17），“亲近”在原文中有“联姻”之意。此外，还可参看以西结书14: 2-5。你们闲暇时应当思想这两处经文，因我们与偶像之间有一种婚姻般的联合，这使我们无法将心交给基督。
现在，在这节期的最后一个大日，我嘱咐你们快快作出回应：你究竟愿不愿将心交给基督。我还有什么理由能说服你呢？我又有什么理由未向你陈明呢？无法被劝动的受造物啊，难道已经没有什么能说服你了吗？我要对将心交给基督的人说：相信我，你绝不会后悔，也绝没有理由后悔，因基督完全配得你的心！你与基督之间的联结，那金链的不解之结，永远不能断开！
有四件事最能解开最亲密的人之间的连接，却永远解不开我们与基督之间的联结：
1. 淫乱会斩断最亲密之人间的联结，却斩不断我们与基督的联结。神的百姓曾行淫离弃基督，与其他情人联姻，却仍能说：“我要归回前夫。”（何2: 7）她的淫行并未破坏最初与基督的婚姻，她归回时仍蒙悦纳。
2. 忘恩负义会斩断最亲密之人间的联结，却不能斩断我们与基督的联结。人给了朋友很大的恩惠，朋友却忘恩负义，这对情谊的破坏何等大。我们曾对耶稣基督是何等忘恩负义，但我们与祂之间的联结不会松动，如经上所说：“他必在对你的爱中安息。”（番3: 17, KJV）
3. 误会会斩断最亲密之人间的联结，却不能斩断我们与基督的联结。即使我们误解祂，我们也没有权柄斩断这联结，而祂绝不会误解我们。
4. 愤怒和恼恨会使最亲密的同伴分离。所罗门说：“好气的人挑启争端；暴怒的人多多犯罪。”（箴29: 22）然而与基督联合的绳结既已系上，忿怒就不能使基督与祂的子民分离。哦！这绳结既是在祂的手上，那我们就有福了，再大的怒气都不会让祂撒手，是的，在祂把我们拉至天堂之前，祂不会将这绳结切断。
现在，我岂能容许你们不应允基督就离开呢？难道我们要在归回祂那里时无言以对吗？哦，基督既情词迫切地恳求你，你还不愿将你的心交给祂吗？我认为，基督在得着你的心之前，祂必须先夺去你的心。你若能将你的心当作礼物献给祂，这必使你的眼不再看见其他的一切。哦，将你的心归给基督吧！现在，你要如何回应呢？我们就要离开了，你们也不知基督何时会再如此迫切地呼唤你们。但倘若我们达到了目的，我们的劳苦就没有徒然。无论你们同意或拒绝，基督都得着祂当得的荣耀。众天使和被成全之义人的灵魂都要称赞并荣耀祂，即便你们不会如此。
最后，我以此作为讲道的结束：
愿所有的天使都赞美祂，全会众都要说：“阿们！”
愿天上和地上所有的圣徒都赞美祂，全会众都要说：“阿们！”
愿日、月、星辰、火焰、冰雹、狂风、云雾、寒霜、青草、空中的鸟、海里的鱼、老年男女、青年男女都赞美祂，全会众都要说：“阿们！”
愿我们的灵魂和我们里面的一切，都赞美那位无限超越我们一切称颂和赞美、却仍追求我们的主。愿颂赞、尊贵和荣耀都归给祂，直到永永远远。阿们！